詩詞大全1.關于少數民族的古詩
1、《送別》【唐】王維
山中相送罷，日暮掩柴扉。春草年年綠，王孫歸不歸。
2、《烏衣巷》【唐】劉禹錫
朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。
舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
3、《賦得古原草送別》【唐】白居易
離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。
遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。
4、《敕勒歌》【南北】無名
敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。
5、《初春小雨》【唐】韓愈
天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。
最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
6、《立春偶成》【宋】張軾
律回歲晚冰霜少，春到人間草木知。
便覺眼前生意滿，東風吹水綠參差。
7、《滁州西澗》【唐】韋應物
獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。
春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。
8、《北山》【宋】王安石
北山輸綠漲橫池，直塹回塘滟滟時。
細數落花因坐久，緩尋芳草得歸遲。
9、《出塞作》【唐】王維
居延城外獵天驕，白草連天野火燒。
暮云空磧時驅馬，秋日平原好躲雕。
護羌校尉朝乘障，破虜將軍夜渡遼。
玉靶角弓珠勒馬，漢家將賜雪嫖姚。
10、《豐樂亭游春》【宋】歐陽修
紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。
游人不管春將老，來往亭前踏落花。
11、《寄劉駕》【唐】曹鄴
一川草色青裊裊，繞屋水聲如在家。
悵望美人不攜手，墻東又發數枝花。
12、《塞上行》【唐】鮑溶
西風應時筋角堅，承露牧馬水草冷。
可憐黃河九曲盡，氈館牢落胡無影。
13、《邊方春興》【唐】高駢
草色青青柳色濃，玉壺傾酒滿金鐘。
笙歌嘹亮隨風去，知盡關山第幾重。
14、《晴》【清】杜于皇
海角收殘雨，樓前散夕陽。行吟原草澤，醉臥即沙常
騎馬人如戲，呼鷹俗故狂。白頭蘇屬國，只合看牛羊。
2.少數民族 詩詞
下列是少數民族的 詩詞：《敕勒歌》北朝民歌敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。《摸魚兒·雁丘詞》元好問問世間，情為何物，直教生死相？天南地北雙飛雁，老翅幾回寒暑。
歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒。君應有語：渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去？橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。
千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。《燕姬曲》薩都剌燕京女兒十六七，顏如花紅眼如漆。
蘭香滿路馬塵飛，翠袖籠鞭嬌欲滴。春風馳蕩搖春心，錦箏銀燭高堂深。
繡衾不暖錦鴛夢，紫簾垂霧天沉沉。芳年誰惜去如水，春困著人倦梳洗。
夜來小雨潤天街，滿院楊花飛不起。《西域河中十詠》耶律楚材寂寞河中府，連甍及萬家。
蒲萄親釀酒，杷欖看開花。飽啖雞舌肉，分餐馬首瓜。
人生唯口腹，何礙過流沙。《越人歌》今夕何夕兮，搴舟中流。
今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。
心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。
《陰山》耶律楚材八月陰山雪滿沙，清光凝目眩生花。插天絕壁噴晴月，擎海層巒吸翠霞。
松檜叢中疏畎畝，藤羅深處有人家。橫空千里雄西域，江左名山不足夸。
《岐陽》元好問百二關河草不橫，十年戎馬暗秦京。岐陽西望無來信，隴水東流聞哭聲。
野蔓有情縈戰骨，殘陽何意照空城！從誰細向蒼蒼問，爭遣蚩尤作五兵？《海上詩》耶律倍小山壓大山，大山全無力。羞見故鄉人，從此投外國。
《早春怨·春夜》顧太清楊柳風斜，黃昏人靜，睡穩棲鴉。短燭燒殘，長更坐盡，小篆添些。
紅樓不閉窗紗，被一縷，春痕暗遮。淡淡輕煙，溶溶院落，月在梨花。
《鬻女謠》薩都剌道逢鬻女棄如土，慘淡悲風起天宇。荒村向日逢野狐，破屋黃昏聞嘯鬼。
人夸顏色重金壁，今日饑餓啼長途。悲啼淚盡黃河干，縣官縣官何爾顏。
金帶紫衣郡太守，醉飽不問民食艱。傳聞關陜尤可憂，旱荒不獨東南州。
枯魚吐沫澤雁叫，嗷嗷待食何時休。《木蘭花慢·游三臺》元好問渺漳流東下，流不盡，古今情。
記海上三山，云中雙闕，當日南城。黃星。
幾年飛去，淡春陰、平野草青青。冰井猶殘石甃，露盤已失金莖。
風流千古短歌行，慷慨缺壺聲。想驪酒臨江，賦詩鞍馬，詞氣縱橫。
飄零。舊家王粲，似南飛、烏鵲月三更。
笑殺西賦客，壯懷無復平生。《念奴嬌·詠雪》完顏亮天丁震怒，掀翻銀海，散亂珠箔。
六出奇花飛滾滾，平填了，山中丘壑。皓虎顛狂，素鱗猖獗，掣斷珍珠索。
玉龍酣戰，鱗甲滿天飄落。誰念萬里關山，征夫僵立，縞帶古旗角。
色映戈矛，光搖劍戟。殺氣橫戎幕。
縭虎豪雄，偏裨真勇。非與談兵略，須拼一醉，看取碧空寥廓。
《庚辰西域清明》耶律楚材清明時節過邊城，遠客臨風幾許情。野鳥間關難解語，山花爛熳不知名。
蒲萄酒熟愁腸亂，瑪瑙杯寒醉眼明。遙想故園今好在，梨花深院鷓鴣聲。
3.反映唐朝時期的少數民族文化的詩句,并簡要說明
《唐詩三百首》在今天已有各種版本，翻開每種版本，都會發現正行進在詩中的唐史。這雖是我個人的感悟，但并不乏依據。
從唐朝女子的服飾說起。當時的女裝尤其繁富，其基本構成是裙、衫、帔。《仙傳拾遺·許老翁》中說，唐時益州士曹柳某妻，“黃羅銀泥裙，五暈羅銀泥衫子，單絲羅紅地銀泥帔子，蓋益都之盛服也。”《玄怪錄》中記一平民女子衣裝：“小童捧箱，內有青故裙、白衫子、綠帔子。”可見，這是唐時女裝的三要素，無論地位尊卑、服飾豐儉，這基本的3件是必不可少的。
以這3件基本裝束為例，著裝時，需將衫子的下襟掩于裙腰內，裙腰束得極高，下擺闊且長，如孟浩然《春情》詩中“坐時衣帶縈纖草，行即裙裾掃落梅”的描寫。
裙腰之上，半裸**，當然，裸露之尚以歌舞伎居多。對此，唐詩中也有不少相應的描寫。如《逢鄰女》中有“慢束羅裙半露胸”之句；《贈歌姬》中有“胸前瑞雪燈斜照”之句。
裙腰之上，還要束以紗帶，帶子結于身前，長長垂下，飄逸婉約。《贈琵琶妓》中就有“一雙裙帶同心結，早寄黃鸝孤雁兒”的詩句。
女裙有紅、紫、黃、綠等多種顏色，紅裙最為時尚。《五日觀妓》中有“眉黛奪得萱草色，紅裙妒殺石榴花”的寫照，從唐墓出土的陶俑裙上，也常可見到朱紅色跡。
但唐朝的貴婦們不滿足于此，她們還在裙上繡以各種花紋，甚至將珍貴美麗的鳥毛織于裙上，見《朝野僉載》：“因安樂公子造百鳥裙，百官之家皆仿之”。女子勇于追求和創造的舉動勢必值得贊許，但從今天保護生態環境的角度出發，我又難免為那些無辜的鳥類而嗟傷。
帔子，又稱披帛，披在裙衫之外。我從敦煌的壁畫中看出，南北朝時，女供養人就有帔帛之裝束，不過，披帛習俗雖有南北朝遺風，但我認為也不排除來自波斯的影響，理由是，這一習俗非漢族固有，在先代少數民族中也未見用。當時亞洲地區服飾中用帔的當為波斯人。絲綢之路開通后，服飾習俗自然也會隨著佛教一起進入中原。
除裙、衫、帔，唐朝女服中又有半臂。半臂即套在衫外的半袖上衣，此習俗，是受新疆龜茲人服飾習俗的影響。
李賀《唐兒歌》中有“銀鸞睒光踏半臂”的詩句，永泰公主墓室壁畫中也有著半臂裝的仕女形象。永泰公主李仙惠是唐中宗李顯的第七個女兒，武則天的孫女，嫁給武則天的侄孫武延基為妻。后因武延基觸犯了武則天，武則天便將公主與駙馬賜死。李仙惠死時17歲。其墓道內和墓室四壁均繪有彩畫，另外還有一組精美的石槨線刻仕女畫。畫中的妙齡女子身穿襦裙、半臂、肩披長帛巾，或賞花、對語、覓詩，或曼舞、逗弄小鳥，是墓主人生前生活的寫照。
永泰公主墓室繪畫還是初唐時期風格，女子多穿緊身窄袖衣裙，南北朝時的秀雅之風依然可見。盛唐以后，白居易《和夢游春詩一百韻》中“風流薄梳洗，時世寬妝束”的形象方才成為時尚主流，人物“面短而肥”，衣裙式樣也開始以幅多肥闊為主要審美取向。
4.關于少數名族的詩歌有哪些
1.阿果演唱的彝族歌曲：《涼山的月亮》： 直接在百度mp3 搜索引擎 里搜索《涼山的月亮》，選第一個結果即可。
2.阿魯阿卓的《雅魯藏布》。現在在網上好象搜不到了，我試了一下，遺憾吶。
我是以前下載的 3.彝族敬酒歌：阿果演唱。風情對唱版和少女獨唱版： /m?f=ms&tn=baidump3&ct=134217728&lf=&rn=&word=%BE%B4%BE%C6%B8%E8&lm=-1/VShow/22685.htm。
5.少數民族詩人
準確的說，納蘭性德是詞寫得好，薩都剌是詩寫得好（納蘭的詩不如薩都剌，薩都剌的詩詞水平估計在元朝起碼也是前三）。薩都剌詞也寫的不錯，他和納蘭性德是兩種風格。納蘭的詞是清麗自然，而薩都剌的詞則是豪放中帶沉郁（有點類似杜甫的詩的風格）。不過很可惜薩都剌的詞作現存只有幾首，否則他完全有機會和納蘭拼一下頭號少數民族詞人的地位的。
但是廣義上這么說并沒有錯，因為無論詩、詞還是散曲，都屬于廣義上的古典詩歌。個人認為非要納蘭和薩都剌分個勝負的話比較困難，因為一個寫詩一個寫詞。但是如果非要說偶還是覺得應該是納蘭，因為納蘭語言自然的風格繼承了北宋詞的特色，詞自唐代開始興起，到了南宋就開始顯得語言生澀化了，我并非說生澀化不好，其畢竟有及其細膩的雕工。但讀納蘭的詞，其語言自然古樸，創意和內涵卻不必南宋詞差，所以王國維稱其為“北宋以來，一人而已。”這個評價大體上還是很對的。
最后我還想補充的說一下薩都剌與元詩。詩這種形式在宋代出現強烈的理性化特點，宋詩有很多作品帶有濃重的哲學意味，但其感情色彩至少在表面看來并不濃厚。在這種詩風的影響下，宋朝人詩里缺乏個性，這在北方的金朝都引起人的反感了。元朝統一以后，元初的詩人打起了復古的旗號，崇尚恢復唐朝甚至更久的魏晉詩的風度。雖然元詩的成就比不上唐朝，但是其解放個性和思想創作風格和理念卻是詩壇復興的信號。究其根本原因，簡而言之是是因為社會物質長期發展，生活的窘迫感已經出現緩解跡象，一些文人的生活水平已經有一些提高，開始關注個人與社會的關系，而不再是基本服從社會。而元朝是自漢武帝“獨尊儒術”以后中國所有的統一朝代中受到儒家思想影響最小的朝代，這大概也和詩壇的復興的風氣有關。
到了薩都剌這一輩人的時候，元詩甚至已經不再追求思想的高雅化，而是透露出強烈的放縱的欲望。這其中代表作是薩都剌的《楊妃病齒圖》，居然歌頌楊貴妃與安祿山的愛情，這可是開了先河了！
總之，元朝的詩壇出現了一股蒸蒸日上的風氣，要是這種風氣延續下去很難想象會發展到什么高度。當然如果你及其喜歡宋詩的話可能會對這句話有意見。甚至說的再深刻點，其對于五四新文學也有不可磨滅的貢獻。如果呆板的宋詩延續到民國時期，雖然有外國白話文學的影響，但是估計五四文學新潮也會遭遇延后化或一些波折。
但是好景不長，1368年元朝徹底滅亡，新任的明朝皇帝朱元璋視物質發展為社會毒瘤，甚至打壓物質發達地區，在長江三角洲平原一些發達地區征及其重的賦稅。為了鞏固統治，大力推行儒家文化（汗，儒家文化那些忠君的倒是順利推行了，而“民貴君輕”這種優秀的核心價值觀朱元璋同志居然把它刪了！其心可誅！），社會風氣由此變得沉重。為了強行推行君權文化，朱元璋甚至將活躍在詩壇的追求藝術解放風格的詩人殺了不少。明朝第一詩人、詩中帶有李白風格的高啟就是被朱元璋所殺掉的，但是我對高啟不了解，他的死到底是不是和文化抑制有關我也暫時不好評論。
朱元璋死后沒幾年，朱元璋的兒子朱棣奪取皇位，繼續推行朱元璋死氣沉沉的文化政策。經過這兩位長期的統治，元詩的良好風氣徹底扼殺，像薩都剌這樣的詩人再也沒有了。這種呆板的局面一直持續到明朝后期社會發展出現資本主義萌芽時才得到緩解。此后的清詩雖然有一定的復興傾向，但再也沒法和唐詩相比。
還有，我覺得對于解放宋詩來說一個重大的可悲之處就在于明初科舉發明的八股文。雖然有人說八股文能寫好什么文體都能好了，甚至把八股文的水平作為才能的審核標準（還真出了這樣的人，比如張居正），這點我們不去深究。但是簡單的想想，明朝考試考八股，唐朝考試考詩歌，你說哪一個朝代的詩會更好呢？我也寫詩詞，為了寫詩詞能寫好我最近把主要精力都投入了詩詞的學習，以前每天堅持的《讀者》也不看了。你想想看，為了寫詩詞就不看《讀者》了，要是再讓我鉆研八股文還能寫好詩詞嗎？而且寫得水平一般你就白考了，至少你得是當屆全國科舉生的頂尖水平才有用。
好了，說是最后補充點薩都剌的資料，其實遠遠超過了這個量，我也是希望能寫的詳細些有助于你對薩都剌的理解。希望給個最佳答案吧！當然喜歡宋詩的人你們也可以保留你們的意見，審美這個東西沒法說誰就能說服誰，至少以現在的社會的人的思想狀況是如此。我的意思也不是宋詩不好而喜歡對感情的解放（其實自唐詩之后開了哲理詩的先河也算宋詩的一大貢獻了，且宋詩也不是就有哲理詩，其他風格的也一大堆）。我自己的詩作有人評價也是很帶有一些感情的（當然也不乏有如宋詩呆板的作品，但比較少）。
6.隋唐時期有哪些民族融合到其他民族
隋唐實行比較開明的民族政策，民族間經濟文化交流大大加快，民族融合得到新的發展.
隋唐時期是我國民族關系空前繁盛的歷史時期，魏晉南北朝以來長期的民族雜居融合，為這一時期的民族大融合做好了準備.胡族人口的大量遷入，給中原帶來胡族文化，并將其滲透于中原社會的方方面面，直接促成了中原"胡化"趨勢的產生.而進入中原的大量內遷胡族，很快就為漢族文化所融化；邊疆胡族也不斷吸取漢族文明，迅速漢化.隋唐時期的"胡化"與漢化是一個過程中的兩個側面，兩者是同時和互動進行的.
