詩詞大全1.《南能北秀》譯文
譯文：
世人都流傳著“南能北秀”的說法，卻未能知道根本的緣由。神秀禪師，在南荊府當陽縣玉泉寺擔任住持修行；慧能大師，在邵州城東三十五里的曹溪山修行。佛法均屬一個宗派，因為傳人居住一南一北，所以就有南北流派。
為什么又有漸悟和頓悟的區別？佛法只有一種，人領悟佛法有慢有快，領悟慢的，就采用漸悟的方法，領悟快的，就采用頓悟的方法。佛法本身沒有頓和漸的區別，但是因為人的根器有遲鈍和敏捷的區別，所以才有了“漸頓”之稱。
原文：
世人盡傳南能北秀，未知根本事由。且秀禪師于南荊府當陽縣玉泉寺住持修行，慧能大師于韶州城東三十五里漕溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以漸頓？法即一種，見有遲疾。見遲即漸，見疾即頓。法無漸頓，人有利鈍。故名“漸頓”。
出自《六祖壇經》，是佛教禪宗祖師惠能說，弟子法海等集錄的一部經典。
擴展資料
《南能北秀》說的是弘忍之后，禪宗分為南北兩派。慧能接受五祖衣缽，傳教嶺南，故稱南能；神秀在弘忍死后，應武則天之征入長安，傳教于北方，故稱北秀。
“南能北秀”實際是同一禪宗的兩個流派。五祖弘忍門下弟子眾多，其中又以神秀、惠能兩位名聲最著，分別被門下弟子推尊為禪宗六祖。神秀、惠能兩位大師，一南一北，一頓一漸，交相輝映，為中國禪宗史增添了濃墨重彩的歷史篇章。
《六祖壇經》記載惠能一生得法傳法的事跡及啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。
其中心思想是“見性成佛”、或“即心即佛”的佛性論，“頓悟見性”的修行觀。性，指眾生本具之成佛可能性，還主張唯心凈土思想。
創作背景
惠能在曹溪大倡頓悟法門，并主張不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛，用通俗簡易的修持方法，取代繁瑣的義學，流行日廣，成為佛教禪宗的正系。惠能不會寫字，不會讀經，卻對《金剛經》，《維摩經》，《楞伽經》，《觀無量壽經》，《法華經》，《涅槃經》，《梵網經》相當明了。
《六祖壇經》最早起源于六祖惠能大師應邀至大梵寺開示摩訶般若波羅蜜法，法海將此事記錄題為《摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師于韶州大梵寺施法一卷》。惠能回曹溪山后，傳授“無相戒”，故法海于書名補上“兼授無相戒”。這時《壇經》開始外傳，俗稱《六祖法寶記》。
“壇”，即高臺。惠能曾坐在韶州大梵寺的一個高臺上為眾人說法。惠能的弟子法海按照惠能的囑咐，把他說法的內容記錄下來，編纂成書，于是就有了《六祖壇經》。該部典籍不僅記下了惠能的佛學理論，也記錄了他的身世、經歷和得法、傳法的經過。
參考資料來源：百度百科--南能北秀
2.古詩詞嘉憶麥
觀刈麥
朝代：唐代
作者：白居易
原文：
田家少閑月，五月人倍忙。
夜來南風起，小麥覆隴黃。
婦姑荷簞食，童稚攜壺漿，
相隨餉田去，丁壯在南岡。
足蒸暑土氣，背灼炎天光，
力盡不知熱，但惜夏日長。
復有貧婦人，抱子在其旁，
右手秉遺穗，左臂懸敝筐。
聽其相顧言，聞者為悲傷。
家田輸稅盡，拾此充饑腸。
今我何功德？曾不事農桑。
吏祿三百石，歲晏有余糧，
念此私自愧，盡日不能忘。
譯文
農家很少有空閑的月份，五月到來人們更加繁忙。
夜里刮起了南風，覆蓋田壟的小麥已成熟發黃。
婦女們擔著竹籃盛的飯食，兒童手提壺裝的水，
相互跟隨著到田間送飯，收割小麥的男子都在南岡。
他們雙腳受地面的熱氣熏蒸，脊梁上烤曬著炎熱的陽光。
精疲力竭仿佛不知道天氣炎熱，只是珍惜夏日天長。
又見一位貧苦婦女，抱著孩兒站在割麥者身旁，
右手拾著遺落的麥穗，左臂上懸掛著一個破筐。
聽她望著別人說話，聽到的人都為她感到悲傷。
因為繳租納稅，家里的田地都已賣光，只好拾些麥穗充填饑腸。
現在我有什么功勞德行，卻不用從事農耕蠶桑。
一年領取薪俸三百石米，到了年底還有余糧。
想到這些內心感到慚愧，整天也不能淡忘。
注釋
⑴刈（yì）：割。題下注“時任盩厔縣尉”。
⑵覆（fù）隴（lǒng）黃：小麥黃熟時遮蓋住了田埂。覆：蓋。隴 ：同“壟”，這里指農田中種植作物的土埂，這里泛指麥地。
⑶婦姑：媳婦和婆婆，這里泛指婦女。荷（hè）簞（dān）食（shí）：用竹籃盛的飯。荷：背負，肩擔。簞食：裝在竹籃里的飯食。
⑷童稚（zhì）攜壺漿（jiāng）：小孩子提著用壺裝的湯與水。漿：古代一種略帶酸味的飲品，有時也可以指米酒或湯。
⑸餉（xiǎng）田：給在田里勞動的人送飯。
⑹丁壯：青壯年男子。南岡（gāng）：地名。
⑺足蒸暑土氣，背灼炎天光：雙腳受地面熱氣熏蒸，脊背受炎熱的陽光烘烤。
⑻但：只。惜：盼望。
⑼其：指代正在勞動的農民。傍：同“旁”。
⑽秉（bǐng）遺穗：拿著從田里拾取的麥穗。秉，拿著。遺，遺失
⑾懸：挎著。敝（bì）筐：破籃子。
⑿相顧言：互相看著訴說。顧：視，看。
⒀聞者：白居易自指。為（wèi）悲傷：為之悲傷（省略“之”）。
⒁輸稅（shuì）：繳納租稅。輸，送達，引申為繳納，獻納。
⒂我：指作者自己。
⒃曾（céng）不事農桑：一直不從事農業生產。曾：一直、從來。事：從事。農桑：農耕和蠶桑。
⒄吏（lì）祿（lù）三百石（dàn）：當時白居易任周至縣尉，一年的薪俸大約是三百石米。石：古代容量單位，十斗為一石（古時候念dàn）。
⒅歲晏（yàn）：年底。晏，晚。
⒆念此：想到這些。
⒇盡日：整天，終日。
3.慧能受法、南能北秀的主旨及表明的道理
這段話說明了一個問題：在當時，"南能北秀"的說法已經出現了，但這個"南能北秀"就像"南慕容，北喬峰"一樣，說的是南北兩大名人，而不是說禪法分立為南北兩派，更不是說整個兒禪門除了慧能和神秀之外就別無人物了。
在慧能和神秀的時代，禪法正是百家爭鳴的階段，南方除慧能之外，北方除神秀之外，各有宗師級的人物，各擅勝場。再者，從常理來看，"南能北秀"這類說法往往是知名度比較低的人攀附一個知名度很高的人，好比我們推廣湯顯祖的時候會說他是"中國的莎士比亞"，而無論從世界范圍的知名度來說還是從文化影響力來說，湯顯祖都是遠遠趕不上莎士比亞的。
同樣，我這篇東西將來如果出版，宣傳語也可以寫上"《論語》看于丹，《壇經》看好熊"，或者"于我所欲也，熊亦我所欲也"之類的--誰都知道于丹，但除了幾個親朋好友之外沒人知道好熊是誰，甚至好熊只要談個女友就可以把讀者群擴大一倍。
4.南能北秀的翻譯
中文：禪宗五祖弘忍大師足下兩大高徒：唐代南派慧能大師（六祖）、北派神秀大師
英文：two great followers of Master Hongren(Daman Hongren, the 5th Patriarch（祖師） of the Zen/Chan Sect of Buddhism) as the southern representative Master Huineng(Dajian Huineng, as the 6th Patriarch) and the northern leader Master Shenxiu(Yuquan Shenxiu) respectively during the Tang Dynasty
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5.《慧能受法》《南能北秀》的譯文
慧能，一作惠能，原籍范陽（今北京大興、宛平一帶）人，俗姓廬。
父名行瑤，早年做官，后來遭貶，于唐武德三年（620）被流放至嶺南新州（今廣東新興）娶當地李氏女為妻，唐貞觀十二年（638）二月初八日生下慧能。慧能三歲時，父親不幸亡故，母守志鞠養，孤兒寡母，窮苦無依，生活極為艱辛，在如此境遇中長成的慧能，聰穎早慧，事母至孝，日日砍賣柴，奉母度日。
不覺光陰荏苒，慧能已長大成人。 慧能二十四歲那年，一日去市上賣柴，忽聞有人誦讀佛經，據說慧能“一聞經語，心即開悟”，便問客人讀的是什么經？客人告訴他，讀的是《金剛經》。
又問客人從何處來？如何得到此經？客人云：我從蘄州黃梅縣（今湖北黃梅縣西北）東山寺來，那里有禪宗五祖弘忍大師在主持傳法，門徒有一千多人，我前往禮拜，總得以聽受此經。慧能一聽。
心生羨慕，萌發了去黃梅跟從弘忍大師學習佛法的念頭。客人本是一位熱心的信徒，見慧能對佛法如此虔誠，便贈送他十兩紋銀，讓他回去安置好老母的衣食生活，再到黃梅去參見五祖弘忍大師。
慧能辭別母親后，便來到黃梅求見弘忍。據說，慧能一見弘忍，弘忍便問他：“汝何方人，來此山禮拜吾，汝今向吾邊，復求何物？”慧能回答說：“弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠來禮拜和尚，惟求作佛，不求余物。”
弘忍說：“汝是嶺南人，又是葛獠身與和尚不同，佛性有何差別？”此語一出，使弘忍大為震驚，方知慧能是大根器之人，先令慧能在寺內隨眾作勞役，于碓房踏碓舂米。從此，慧能將勞作與修持相結合，雖然天天干活，可是時時刻刻在靜慮修禪，用功修行，所謂“愿竭其力，即安于井臼；素刳其心，獲悟于梯稗。”
慧能忘身為道，不避艱苦，供養眾人，盡心竭力。 慧能就這樣在寺中度過了八個月，一天，弘忍想物色繼承人，就把眾學徒召集起來，讓每人寫一首偈、寫得最好的就被定為繼承人。
當時弘忍的門徒中，學業最佳、聲望最高的是神秀上座，神秀恐負眾望，就作了一首偈寫在墻上，偈曰： 身是菩提樹，心如明鏡臺； 時時勤拂拭，莫使惹塵埃。 這首偈顯然表達了神秀漸修成佛的見解。
弘忍認為此偈未能見性，只到門外。慧能得知神秀所作偈后，就知其對佛法的理解并不到家，于是也作了一偈，因為不識字。
就請別人代寫在神秀那首偈的旁邊。偈曰： 菩提本無樹，明鏡說非臺； 佛性常清凈，何處有塵埃！ 這首偈表明了慧能頓悟成佛的見解。
從神秀與慧能的兩首偈來看，神秀的四句偈是抓住了人的身心兩個要素，將它們比喻為“菩提樹”、“明鏡臺”、要求人們“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。這里的“塵埃”、是指“六塵”，即色、聲、香、味、觸、法六境，一般認為此“六塵”與眼、耳、鼻、舌、身、意六根接觸，由于“六識”的貪著取舍，會造成人心的染污，所以教人要“時時勤拂拭”。
此偈給人留下一個精進不懈的修行者的形象。對于引偈，對于此偈，弘忍盡管認為“只到門前，尚未得入”，但又告訴門人“凡夫依上偈修行，即不墮落”。
正是有了神秀偈語的未見本性，總引出慧能的得法偈，也就是說慧能的得法偈是有針對性的，四句偈語完全是針對神秀的偈語而發的。因為神秀仍然執著于身心色相，所以慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。”
這主要在于打破修持中對身心的執著。由于神秀將染凈、圣凡絕對地對立起來，把污染看作是外在的因素，因而要求人們“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。
但在慧能看來，凡生種種法生，心滅種種法滅，染凈圣凡關鍵在于自心一念，心生善端即為善，心生惡念即為惡，心性自然，本來清凈。所以，慧能說：“佛性常清凈，何處有塵埃。”
可以看出，慧能主要是從本然的心體上來批評神秀的，慧能這短短的四句偈，不僅概括了以后南宗禪對神秀禪法種種批評的精神要旨，而且也確立了慧能在禪門中的地位。 果然五祖弘忍一見此偈，便知慧能已悟徹佛法大意。
只是礙于當時眾門徒在旁，未作認可，于夜半三更時喚慧能至方丈室，以袈裟遮住燈光，為慧能開示說法，講解《金剛經》。慧能一聞，言下便悟。
弘忍又將衣法傳與他，并告訴他“為六代祖。將衣為信稟，代代相傳，法即以心傳心，當令自悟。”
弘忍恐有人知傳法事后加害慧能，便連夜親自送他渡江南下。 慧能走后，弘忍眾門徒得知衣法已南下，結夥數百人追來，有一僧名惠明，于大庾嶺上追及慧能，慧能把法衣置石頭上，惠明不肯取衣，對慧能說非爭法衣，只愿求聞佛法。
慧能即于嶺于為其講說禪法，令其得悟。慧能為了躲避爭奪衣體的追殺，曾一度在嶺南一帶“雜居止于編人”，“混農商于勞侶”，約在弘忍逝世之后兩年，即唐儀鳳元年（676），慧能覺得奪衣缽的風波漸漸平息，便來到廣州法性寺（今光孝寺），當時正值印宗法師在講《涅盤經》，慧能聽到二僧在辯論關于風吹幡動的問題，一個說是風動，一個說是幡動，爭認不下，慧能來到二僧面前說：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”
一語驚四座，也引起印宗法師的注意。印宗久聞黃梅衣法南來，今看到慧能談吐不凡，便猜想是稟受衣法者，一問果真如此。
遂請慧能拿出衣缽，眾人禮拜。印宗向慧能請教弘忍禪法，慧能引《涅。
6.描寫“壽帶鳥”的詩句都有哪些
1. 鳥去鳥來山色里，人歌人哭水聲中。——杜牧《題宣州開元寺水閣閣下宛溪夾溪居人》
翻譯：蒼山蘋柏間百鳥飛來飛去，世世代代生活水鄉山寨中。
2. 何當擊凡鳥，毛血灑平蕪。——杜甫《畫鷹》
翻譯：何時讓它搏擊凡鳥，我們就會見到凡鳥血灑草原的壯觀景象。
3. 春眠不覺曉，處處聞啼鳥。——孟浩然《春曉》
翻譯：春日里貪睡不知不覺天已破曉，攪亂我酣眠的是那啁啾的小鳥。
4. 蕩胸生層云，決眥入歸鳥。——杜甫《望岳》
翻譯：望著山中冉冉升起的云霞，蕩滌著我的心靈，極目追蹤那暮歸的鳥兒隱入了山林
5. 人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。——王維《鳥鳴澗》
翻譯：在寂靜沒有人聲的環境里，桂花自開自落，好像可以感覺到桂花落地的聲息。夜靜更深的時候， 景色繁多的春山，也好似空無所有。月亮剛出，亮光一顯露，驚動了樹上宿
的小鳥，它們在春澗中不時地鳴叫幾聲。
7.外字開頭的古詩詞三首
西湖子夜歌八首
【作者：吳兆】
外湖歌折柳，里湖歌采蓮。
聞聲不相及，意緒風中傳。
分類： 【傳結尾的詩句】
送馬參議公御之陜西
【作者：邵寶】
外省元兼內六曹，使君西去更賢勞。
迎舟風助黃流急，隨馬云分華岳高。
遠道誰教歌憩茇，豐年獨遣問啼號。
一尊未盡臨歧思，寒日荒荒滿節旄。
分類： 【旄結尾的詩句】
讀史十首王章
【作者：高啟】
外家勢重直言稀，京兆書陳蹈禍機。
合浦老妻須莫怨，絕勝臥病死牛衣。
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