詩詞大全1.求,有關道德的詩經,論語句子
額 道德：《列女操》唐. 孟郊
梧桐相待老，鴛鴦會雙死。
貞女貴徇夫，舍生亦如此。
波瀾誓不起，妾心古井水。
這是一首頌揚貞婦烈女的詩。以梧桐偕老，鴛鴦雙死，比喻貞婦殉夫。表達詩人堅守節操，不肯與權貴同流合污之品行。不過它是維護封建禮教道德的，是屬于封建，應予批判。
論語：1 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
2 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
3 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
4 曾子曰：“吾日三省吾身 — 為 人 謀 而 不 忠 乎？ 與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
5 子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
6 子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”
7 子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
8 子曰：“君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。”
9 曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣。”
10 子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
11 子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”
12 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
13 有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
15 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。” 子貢曰：“《詩云》：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
16 子曰：“不患人之不己之，患不知人也。
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2.有關于道德的詩,最好出自《詩經》,朗誦,急
《小雅·甫田之什·裳裳者華》贊美君子的美德
裳裳者華，其葉湑兮。我覯之子，我心寫兮。我心寫兮，是以有譽處兮。
裳裳者華，蕓其黃矣。我覯之子，維其有章矣。維其有章矣，是以有慶矣。
裳裳者華，或黃或白。我覯之子，乘其四駱。乘其四駱，六轡沃若。
左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。維其有之，是以似之。
[題解]
周天子贊美諸侯才德兼備，車馬美盛，無所不宜。
[注釋]
1、裳裳：花豐盛貌。
2、湑（xǔ）：茂盛貌。《毛傳》：“裳裳，猶堂堂也。湑，盛貌。”
3、覯（gòu）：遇見。《鄭箋》：“覯，見也。之子，是子也。” 《集傳》：“則其心傾寫而悅樂之矣。”
4、譽處：安樂。王引之《經義述聞》卷五：“譽處，安處也。”
5、蕓：花葉發黃貌。
6、有章：有才華。《集傳》：“章，文章也。有文章，斯有福慶矣。”
7、駱（luò）：黑鬃的白馬。
8、沃若：威儀之盛。
9、“左之”四句：《毛傳》：“左陽道，朝祀之事；右**，喪戎之事。” 《通釋》：“左之右之，宜從錢澄之（《間詩詩學》）說，謂左輔右弼。”
10、似：《毛傳》：“似，嗣也。” 《正義》：“此二德者，我先人維其并能有之，是以先王使其子孫嗣之。”
[參考譯文]
花兒朵朵多鮮明，葉兒青青真茂盛。我今見到這個人，心里實在很高興。心里實在很高興，有個安樂好家庭。
花兒朵朵多輝煌，顏色鮮艷似金黃。我今見到這個人，服飾華美有文章。服飾華美有文章，從此喜慶得吉祥。
色彩鮮明朵朵花，有黃有白都不差。我今見到這個人，駕著黑鬣白色馬。駕著黑鬣白色馬，六條韁繩有光華。（鬣：音列liè）
任職左輔主朝政，君子才德無不勝。任職右弼掌戎兵，君子有德有才能。君子有德有才能，祖宗事業得繼承。
《國風·曹風·鸤鳩》贊美淑人君子
鸤鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。
鸤鳩在桑，其子在梅。淑人君子，其帶伊絲。其帶伊絲，其弁伊騏。
鸤鳩在桑，其子在棘。淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。
鸤鳩在桑，其子在榛。淑人君子，正是國人。正是國人，胡不萬年。
[題解]
稱頌賢人。
[注釋]
01、鸤（shī）鳩：布谷鳥
02、其子：指布谷鳥的雛鳥
03、儀：言行，一說儀容、態度
04、一：堅定、始終如一
05、結：固定、凝結不散
06、帶：佩帶
07、伊：是
08、弁（biàn）：皮帽
09、騏（qí）：青黑色的馬，此指質地或花色
10、忒（tè）：差錯
11、正：端正，榜樣，或說為長官
12、是：這個
13、四國：四個國家，或指四鄰，此句意說“是周邊四國的榜樣”
14、胡不萬年：為什么不能萬壽無疆
3.在兩千多年前成書的《詩經》中,就已經提出“夙夜在公”（意思是從
(1)①傳統文化具有相對獨立性。
傳統文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內涵又能夠因時而變。從兩干多年前提出的“夙夜在公”的道德要求到“天下興亡，匹夫有責”的思想再到今天中國**“立黨為公、執政為民”的思想都體現著一種“為公”的思想和理念。
這既體現了傳統文化中基本特征不變的特點，又體現了傳統文化隨時代的發展而發展。②文化的發展既要繼承傳統，又要“推陳出新，革故鼎新”。
當代中國**提出的“立黨為公、執政為民”的思想，既是對傳統文化“為公”思想的繼承，同時又是對傳統文化的發展，賦予了其全心全意為人民服務的新內涵。（2）①文化發展的實質在于創新。
文化創新，是社會實踐發展的必然要求，是文化自身發展的內在動力。文化創新是文化繼承的必然要求。
②創新，是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。文化創新的作用，既表現為不斷推動社會實踐的發展，又表現為不斷促進民族文化的繁榮。
（3）①社會實踐是文化創新的源泉、動力和基礎，因此，文化創新必須立足于實踐，在當代就要立足于社會主義現代化建設的偉大實踐，走與人民群眾的實踐相結合的道路。②要繼承傳統，推陳出新。
在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承，把握好繼承與發展的關系。③要面向世界，博采眾長，大膽吸收世界上一切優秀的文化成果，為我所用。
④文化發展要堅持正確方向，克服錯誤傾向。既要反對那種一味固守本民族的傳統文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的“守舊主義”和“封閉主義”；又要反對那種一味推崇外來文化，根本否定傳統文化的“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。
略。
4.《詩經》三百篇的思想內容,大致可分哪些方面
《詩經》的內容 《詩經》中的詩歌，可以確定具體寫作年代的不多。
大致地說，《頌》和《雅》產生年代較早，基本上都在西周時期；《國風》除《豳風》及“二南”的一部分外，都產生于春秋前期和中期。就詩歌的性質來說，《雅》、《頌》基本上是為特定的目的而寫作、在特定場合中使用的樂歌，《國風》大多是民歌。
只是《小雅》的一部分，與《國風》類似。但必須指出：我們在這里說的“民歌”，只是一種泛指；其特點恰與上述《雅》、《頌》的特點相反，是由無名作者創作、在社會中流傳的普通抒情歌曲。
大多數民歌作者的身份不易探究清楚。假如以詩中自述者的身份作為作者的身份，則既包括勞動者、士兵，也包括相當一部分屬于“士”和“君子”階層的人物。
“士”在當時屬于貴族最低的一級，“君子”則是對貴族的泛稱。此外仍有許多無法確定身份的人物。
所以只能大致地說，這種民歌是社會性的群眾性的作品。 由于詩歌的性質不同，其描述的內容也相應有所不同。
下面，我們分別選擇若干重要的類型加以介紹。 《頌》詩主要是《周頌》，這是周王室的宗廟祭祀詩，產生于西周初期。
除了單純歌頌祖先功德而外，還有一部分于春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂歌，反映了周民族以農業立國的社會特征和西周初期農業生產的情況。如《豐年》中唱道：豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。
為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔皆。在豐收的日子里，人們興高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他們賜給更多的福分。
而《噫嘻》則描繪了大規模耕作的情形：噫嘻成王，既昭假爾，率時農夫，播厥百谷。駿發爾私，終三十里。
亦服爾耕，十千維耦。在廣闊的田野上，數萬名農夫同時勞動，這是何等壯觀的場面！同時我們也會想到：在這種強大有力的集體活動中，個人的存在價值是很容易被忽視、被抹殺的。
這是在那一特定的歷史階段和經濟條件下必須付出的代價。 《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇是一組周民族的史詩，記述了從周民族的始祖后稷到周王朝的創立者武王滅商的歷史。
其產生的年代大致也在西周初期。《生民》敘述后稷的母親姜嫄禱神求子，后來踏了神的腳印而懷孕，生下了后稷，不敢養育，把他丟棄，后稷卻歷難而不死：“誕置之隘巷，牛羊腓字之。
誕置之平林，會伐平林。誕置之寒冰，鳥覆翼之。
鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃實訏，厥聲載路。”
這段描寫，表現了后稷的神話色彩。后稷長大以后，發明了農業，所種的莊稼都非常茂盛。
后來他在有邰（今陜西武功西南）成家立業，建立了周民族的基礎，而他自己就成了周民族的始祖和農業之神。這首帶有神話和傳說色彩的詩歌，反映了周民族的發生觀念和歷史觀念，以及以農業立國的社會特征。
《公劉》敘述后稷的曾孫公劉率領部族從有邰遷徙到豳（今陜西旬邑縣、彬縣一帶），在豳開辟土地，建屋定居的歷史。其中寫周人在公劉帶領下剛到豳地住下時的情景是：“京師之野，于時處處，于時廬旅，于時言言，于時語語”。
一派歡歌笑語的景象，很是傳神。和《生民》相比，公劉身上已經沒有了神話色彩，而完全是一個歷史人物。
《綿》敘述了公劉的十世孫，周文王的祖父古公亶父從豳遷徙到岐下（今陜西岐山）直到文王受命為止的歷史，其中寫古公亶父從豳遷徙到岐下，同姜女結婚，在岐下筑室定居，從事農業生產，大修宗廟宮室，委任官吏，然后建立國家，消滅夷人，最后是文王受命。敘事條理分明，結構嚴謹，達到了相當高的水平。
其中寫建筑場面時，用了許多象聲詞，很有氣氛：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮，百堵皆興，鼛鼓弗勝。”那盛土、倒土、搗土、削土的聲音，把巨大的鼓聲都掩蓋住了。
以上三首史詩，敘述了周文王出現以前的周民族的歷史，大概是西周初年王朝的史官和樂師利用民間傳說寫成的。此外，《皇矣》從太王、太伯、王季敘述到文王的伐密伐崇，《大明》從文王出生敘述到武王伐紂，都記載了周民族的開國歷史，大抵也是出于史官和樂師手筆。
除了西周前期的《大雅》中的這些史詩之外，在西周后期的《小雅》中也有一些史詩性的敘事詩，如《出車》記周宣王時南仲的征伐玁狁，《常武》寫周宣王親征徐夷，《采芑》、《六月》記周宣王時同蠻荊和玁狁的戰爭等等。如果把這些詩篇有次序地排列起來，那末，西周以前及西周時期的歷史就可以理出一條線索來了。
這些史詩作為敘事之作，其長處在于簡明而有條理。但由于其寫作目的主要在于記述史實（包括被當作史實的傳說）和頌揚祖先，故于故事情節、人物形象不甚重視。
而且在《詩經》里面，敘事詩并不多，主要就是以上這些。可見從《詩經》起，就顯示出中國詩歌不太重視敘事詩的傾向。
西周后期至平王東遷之際，由于戎族的侵擾，諸侯的兼并，統治秩序的破壞，形成社會的劇烈動蕩。《大雅》、《小雅》中產生于這一時期的詩，有很多批評政治的作品，均出于士大夫之手。
這大概就是古籍中所說的“公卿至于列士獻詩”（《國語·周語》）。在這一類詩中，有些作者對統治階層內部秩序的混亂和不公正現象提出了。
5.有關詩經中的文化知識
靜女其姝，俟我于城隅。
愛而不見，搔首踟躕①。（一章） 靜女其孌，貽我彤管。
彤管有煒，說懌女美②。（二章） 自牧歸荑，洵美且異。
匪女之為美，美人之貽③。（三章） ①毛傳：“姝，美色也。
俟，待也。”朱熹曰：“靜者，閑雅之意。
城隅，幽僻之處。不見者，期而不至也。
”馬瑞辰曰：“《說文》：‘隅，陬也。’《廣雅》：‘陬，角。
’是城隅即城角也。”“詩人蓋設為與女相約之詞。”
按城角較城垣高且厚，故其下僻靜，宜為期會之所也。 ②孌，毛傳曰“美色”；煒，“赤貌”。
③毛傳：“荑，茅之始生也。”鄭箋：“洵，信也：茅，絮白之物也。
”朱熹曰：“牧，外野也。歸，亦貽也。”
“言靜女又贈我以荑，而其荑亦美且異，然非此荑之為美也，特以美人之所贈，故其物亦美耳。” 《靜女》是一首很美的詩，意思并不深，卻最有風人之致。
但是因為詩里有了城隅，有了彤管，解詩者便附會出后宮，牽纏出女史，引申出許多與詩毫不相干的故事。 如果把歷來解釋《靜女》的意見裒為一編，題作“《靜女》外傳”，或者竟是一件很有意思的事。
序稱：“《靜女》，刺時也。衛君無道，夫人無德。”
朱熹反序，曰：“此淫奔期會之詩也。”呂祖謙遵序，曰：“此詩刺衛君無道，夫人無德，故述古賢君賢妃之相與。”
林岜的說法則頗含幽默：“自其邪者而觀之，則此詩皆相悅慕之辭也。 自其正者而觀之，則此詩乃禮法之意也。”
明人韋調鼎說：“此民間男女相贈之辭。序以為刺時，歐陽公謂當時之人皆可刺，于本文尚有間矣。
毛鄭泥‘靜’字，又不解‘彤管’之意，強附為宮壺女史之說。張橫渠、呂東萊又曲為之解，皆以辭害意矣。
鄭、衛男女相謔之詩頗多，而拘拘指為刺其君上，何異癡人說夢也。 ”比后來清人的許多說法倒還明白得多。
關于《靜女》的紛爭一直持續著，“彤管”的文章且越做越大。不過借用清人蔣紹宗的所謂“讀詩知柄”，則可以認為《靜女》之“詩柄”不在“貽我彤管”，卻在“愛而不見，搔首踟躕”。
詩寫男女之情，自無疑義，卻不必牽扯“女史”，也不必指為“民間”。 后世所謂的“民間”與先秦之“民間”并非一個概念，或者干脆說，先秦尚不存在后世所說的那樣一個“民間”。
“曰‘靜女’者，亦其人私相愛慕之辭耳”（劉始興），適如《召南·野有死庸》之稱“吉士”。“愛而不見”之“愛”，或援三家詩，以為是“荽”的假借字，即訓作“隱蔽”，但詩中似乎沒有這樣的曲折。
《小雅·隰桑》“心乎愛矣，暇不謂矣”，可以為此句作注。焦琳曰：“下云‘不見’，為待之尤久，而下二章追數從前之事，為更久更久。”
“待之久而不至，爰想其相約之時也。”“彤管既靜女所貽，則貽之之時，必有其言語，必有其笑貌，此亦明明易知者耳，然則此章所謂‘美’，即所謂‘孌’也，即貽彤管時之言語笑貌之情態也。
”“待之久而不至，又想其最初始見相與通情之事也，當日游行郊外，適見伊人，在己尚未敢輕狂，在彼若早已會意，茅荑俯拾，于以將之，甚非始念之所敢望者，而竟如愿以相償，故曰‘洵美且異’也，今茅荑雖枯，不忍棄置，悅懌女美，彤管同珍，夫豈真荑之為美哉，以美人之貽，自有以異于他荑耳。 ”這一番串講，雖稍稍嫌它把詩作成了“傳奇”，畢竟不乖情理。
而馬瑞辰以為詩乃“設為與女相約之詞”，也是一個很不錯的意見。其實實中見虛不妨說是《風》詩中情愛之什的一個十分顯明的特色，它因此一面是質實，一面又是空靈。
李商隱詩“微生盡戀人間樂，只有襄王在夢中”，此間原有一個非常美麗的意思，不過若化用其意，那么正好可以說，《詩》總是有本領把微生的人間樂，全作得一如襄王之夢中。 說它是臻于生活與藝術的統一，那是后人總結出來的理論，而在當時，恐怕只是詩情的流瀉。
惟其如此，才更覺得這平樸與自然達到的完美，真是不可企及。
6.詩經中有關于人的差異的句子
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求.《詩經·國風·王風·黍離》
譯：了解我的人，說我心中憂愁；不了解我的人，以為我有什么要求.
如切如磋，如琢如磨.《詩經·國風·衛風·淇奧》
譯：美君子文采風流，似象牙經過切磋，如美玉經過琢磨.
死生契闊，與子成說.執子之手，與子偕老.《詩經·國風·邶風·擊鼓》
譯：我會牽著你的手，和你一起老去.
人而無儀，不死何為.《詩經·鄘風·相鼠》
譯：為人卻沒有道德，
戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰.《詩經？小雅？小旻》
譯：面對政局我戰兢，就像面臨深深淵，就像腳踏薄薄冰.
高山仰止，景行行止.出自《詩經·小雅·車舝（轄）》.
[高山]比喻道德崇高.[景行]大路，比喻行為正大光明.
鶴鳴于九皋.聲聞于野.鶴鳴于九皋.聲聞于天.出自《詩·小雅·鶴鳴》
