詩詞大全1.贊美福州的古詩詞
福州山川秀麗，萬千景象，贏得多少詩人騷客歌吟，自唐宋以來，著名詩人杜荀鶴、陸游、辛棄疾、張元干，唐宋八大家之一曾鞏，著名學者朱熹、蔡襄、楊時、趙汝愚等縱情放歌，留下跨越千年，詠頌福州的名篇佳作.當我們欣賞之余，憑吊覓跡，攬勝抒懷，領略福州文化歷史，引發思古之幽情，眷戀鄉土之情思. 從年代來看，唐代詩人陳翊《登郡城樓》一首是較早描寫福州詩： 井邑白云間，巖城遠帶山. 沙墟陰欲暮，郊色淡閑. 孤徑回榕岸，層巒破積關. 寥寥分遠望，暫得一開顏. 西晉太康三年，首任郡守嚴高見無諸的舊冶城規模狹小，請地理專家勘測設計，在越王山的南麓建子城作為郡城，面積比冶城大幾倍.對于子城的優美景色，從詩中“沙墟陰欲暮”、和“孤徑回榕岸”二句，可見子城之南，不但有大片沙墟之地，而且綠榕茂盛，初具“榕城”美稱. 晚唐詩人杜荀鶴（846-904年）《閩中秋思》是詠福州較早的一首絕句： 雨勻菊菊叢叢色，風弄紅蕉葉葉清. 北畔是山南畔海，只堪圖畫不堪行.詩人旅途所見的閩中秋色，以“紫菊“ 和“紅蕉”為地方特色，和北山南海的地理氛圍，展現一幅南國圖畫，不過，閩中多山，交通不便，詩人便有“ 只堪圖畫不堪行” 的感嘆. 晚唐詩人徐夤（894-898年）目睹閩都的山川、寺院、橋浦、泉樹、舟釣等景觀，以別致的回文詩，描繪當年福州城迷人風光： 輕帆數點千峰碧，水接云山四望遙. 睛日海霞紅靄靄，曉天江樹綠迢迢. 清波石眼泉當檻，小徑松門寺對橋. 明月釣舟漁浦遠，傾山雪浪暗隨潮. 唐天祐元年〔公元904年〕翁承瓚（859-932年）莆田人，以右拾遺戶部外郎完成冊封閩王王審知使命后，在臺江碼頭新豐市堤，出席閩王餞別宴會后賦詩一首，《甲子歲，銜命到家，至榕城冊封，次日閩王降旌旗于新豐市堤餞別》： 登庸樓上方停樂，新市堤邊又舉杯. 正是離情傷遠別，忽聞臺旨許重來. 此身替與交新好，今日還將簡冊回. 爭得長房猶在世，縮教地近釣龍臺. 在這首詩中將臺江自然景觀入詩，所謂“ 臺江碼頭新豐市堤” ，在現在臺江的新街，此詩證明唐末大廟山新街一帶江水和沙渚交錯，船只縱橫，成為近水埠頭，商市也在堤邊漸興.同時也說明福州別稱榕城始自唐末，并非-般人所述起于宋張伯玉編戶植樹之后.這具有史料價值.。
2.求贊美福州的古詩詞
福州山川秀麗，萬千景象，贏得多少詩人騷客歌吟，自唐宋以來，著名詩人杜荀鶴、陸游、辛棄疾、張元干，唐宋八大家之一曾鞏，著名學者朱熹、蔡襄、楊時、趙汝愚等縱情放歌，留下跨越千年，詠頌福州的名篇佳作。
當我們欣賞之余，憑吊覓跡，攬勝抒懷，領略福州文化歷史，引發思古之幽情，眷戀鄉土之情思。 從年代來看，唐代詩人陳翊《登郡城樓》一首是較早描寫福州詩： 井邑白云間，巖城遠帶山。
沙墟陰欲暮，郊色淡閑。 孤徑回榕岸，層巒破積關。
寥寥分遠望，暫得一開顏。西晉太康三年，首任郡守嚴高見無諸的舊冶城規模狹小，請地理專家勘測設計，在越王山的南麓建子城作為郡城，面積比冶城大幾倍。
對于子城的優美景色，從詩中“沙墟陰欲暮”、和“孤徑回榕岸”二句，可見子城之南，不但有大片沙墟之地，而且綠榕茂盛，初具“榕城”美稱。 晚唐詩人杜荀鶴（846-904年）《閩中秋思》是詠福州較早的一首絕句： 雨勻菊菊叢叢色，風弄紅蕉葉葉清。
北畔是山南畔海，只堪圖畫不堪行。詩人旅途所見的閩中秋色，以“紫菊“ 和“紅蕉”為地方特色，和北山南海的地理氛圍，展現一幅南國圖畫，不過，閩中多山，交通不便，詩人便有“ 只堪圖畫不堪行” 的感嘆。
晚唐詩人徐夤（894-898年）目睹閩都的山川、寺院、橋浦、泉樹、舟釣等景觀，以別致的回文詩，描繪當年福州城迷人風光： 輕帆數點千峰碧，水接云山四望遙。 睛日海霞紅靄靄，曉天江樹綠迢迢。
清波石眼泉當檻，小徑松門寺對橋。 明月釣舟漁浦遠，傾山雪浪暗隨潮。
唐天祐元年〔公元904年〕翁承瓚（859-932年）莆田人，以右拾遺戶部外郎完成冊封閩王王審知使命后，在臺江碼頭新豐市堤，出席閩王餞別宴會后賦詩一首，《甲子歲，銜命到家，至榕城冊封，次日閩王降旌旗于新豐市堤餞別》： 登庸樓上方停樂，新市堤邊又舉杯。 正是離情傷遠別，忽聞臺旨許重來。
此身替與交新好，今日還將簡冊回。 爭得長房猶在世，縮教地近釣龍臺。
在這首詩中將臺江自然景觀入詩，所謂“ 臺江碼頭新豐市堤” ，在現在臺江的新街，此詩證明唐末大廟山新街一帶江水和沙渚交錯，船只縱橫，成為近水埠頭，商市也在堤邊漸興。同時也說明福州別稱榕城始自唐末，并非-般人所述起于宋張伯玉編戶植樹之后。
這具有史料價值。 謝泌（950-1012年），宋太平興國年間進士，于景德元年任福州知州，他《福州即景》是一首福州風物詩， 一別無諸歲月長，遙聞此景畫難能。
湖田播種重收谷，道路逢人半是僧。 城里三山千簇寺，夜間七塔萬枝燈。
常年六月東山里，地涌寒泉敕齒冰。這首詩反映出自五代王審知大力提倡佛教后直至宋代年間，福州佛塔之多、寺院規模之大冠于南方各省。
“城里三山千簇寺，夜間七塔萬枝燈” 是當時福州城內的一大奇觀。據載，王審知先后舍錢90萬貫，大蓋寺院，福州諸縣在五代時大大小小共擁有700多座寺廟，詩中說“千簇寺”，并沒有夸張，“七塔”也是事實。
這七塔除了現在的白塔（定光塔）、烏塔（堅牢塔）外，還有壽山塔、神光塔、定慧塔、崇慶塔、育王塔。 福州蔡奇巷，舊名尊儒坊，因出神童蔡伯唏，四歲能詩，舉神童，賜進士出身，官歷司農卿，居此而得名。
宋真宗趙恒皇帝賜詩《賜蔡伯唏》贊揚伯唏，鼓勵他努力上進。 七閩山水多靈秀， 四歲奇童出盛時。
家世應傳清白訓， 嬰兒自有老成姿。 才當學步來朝謁 方漸能言便賦詩。
更勵孜孜圖進益， 青云萬里有前期。在這首詩中不但贊揚蔡伯唏，更贊美了蔡的家鄉。
首句“七閩山水多靈秀”，高度概括了福建山清水秀，人杰杰地靈，此句出自皇帝之手，更成為傳誦千古的名句。 呂祖謙（1137-1187年），宋隆興進士，他與朱熹、張拭合稱“東南三賢”，他的《登郡城》雖名為登郡城，實寫宋時福州學風之盛： 路逢十客九青衿，半是同胞舊弟兄。
最憶市橋燈火靜，巷頭巷尾讀書聲。 郡城指福州，因晉為郡冶。
“青衿”讀書人衣飾，指莘莘學子。福州被譽為“ 海濱鄒魯”，唐開元年間就設有 “麗正書院” ，五代設 “招賢院” 、四門學 ，詩教益昌，文化水平可與京都長安媲美，宋代文化更發達，當時福州府舉進士者達2247人，書院、試院應運而生，淳熙年間，應試舉土多達2萬人，因此 “路逄十客九青衿 巷南巷北讀書聲 ”就不足為奇了。
福州溫泉，相傳晉太康年間就己發現。宋有“內湯” 地名。
福州知州程師孟（1015-1092年）有《福州溫泉》一詩： 曾看華清舊浴池，徘徊卻想開元事。 此泉何日落天涯，不見蓮花見荔枝。
詩中把福州溫泉與陜西華清池媲比，聯想歷史教訓，告誡當權者親賢臣，遠小人。 宋徽宗龍閣學士陳軒《冶城》更是把閩古都描繪得如人間仙境，一幅天然水墨圖畫： 城里三山古越都，樓臺相望跨蓬壺。
有時細雨微煙罩，便是天然水墨圖。 元代詩人雅琥，登南臺大廟山鈞龍臺《題詠登鈞龍臺》是一首懷古之作： 自古甌閩國富雄，南琛不與職方通。
江流禹劃縱橫外，山人秦封蒼莽中。 逐鹿兵還神器定，屠龍人去鈞臺空。
海門日落潮頭急，何處繁華是故宮。詩中概述了福州歷史沿革，從“禹劃”到“秦封”，直至漢代冊封閩越王，而今人去臺空 ，究竟“何處繁華是故宮”。
3.關于福州的古詩
福州山川秀麗，萬千景象，贏得多少詩人騷客歌吟，自唐宋以來，著名詩人杜荀鶴、陸游、辛棄疾、張元干，唐宋八大家之一曾鞏，著名學者朱熹、蔡襄、楊時、趙汝愚等縱情放歌，留下跨越千年，詠頌福州的名篇佳作。
當我們欣賞之余，憑吊覓跡，攬勝抒懷，領略福州文化歷史，引發思古之幽情，眷戀鄉土之情思。從年代來看，唐代詩人陳翊《登郡城樓》一首是較早描寫福州詩：井邑白云間，巖城遠帶山。
沙墟陰欲暮，郊色淡方閑。孤徑回榕岸，層巒破積關。
寥寥分遠望，暫得一開顏。西晉太康三年，首任郡守嚴高見無諸的舊冶城規模狹小，請地理專家勘測設計，在越王山的南麓建子城作為郡城，面積比冶城大幾倍。
對于子城的優美景色，從詩中“沙墟陰欲暮”、和“孤徑回榕岸”二句，可見子城之南，不但有大片沙墟之地，而且綠榕茂盛，初具“榕城”美稱。晚唐詩人杜荀鶴（846-904年）《閩中秋思》是詠福州較早的一首絕句：雨勻菊菊叢叢色，風弄紅蕉葉葉清。
北畔是山南畔海，只堪圖畫不堪行。詩人旅途所見的閩中秋色，以“紫菊“ 和“紅蕉”為地方特色，和北山南海的地理氛圍，展現一幅南國圖畫，不過，閩中多山，交通不便，詩人便有“ 只堪圖畫不堪行” 的感嘆。
晚唐詩人徐夤（894-898年）目睹閩都的山川、寺院、橋浦、泉樹、舟釣等景觀，以別致的回文詩，描繪當年福州城迷人風光：輕帆數點千峰碧，水接云山四望遙。睛日海霞紅靄靄，曉天江樹綠迢迢。
清波石眼泉當檻，小徑松門寺對橋。明月釣舟漁浦遠，傾山雪浪暗隨潮。
唐天祐元年〔公元904年〕翁承瓚（859-932年）莆田人，以右拾遺戶部外郎完成冊封閩王王審知使命后，在臺江碼頭新豐市堤，出席閩王餞別宴會后賦詩一首，《甲子歲，銜命到家，至榕城冊封，次日閩王降旌旗于新豐市堤餞別》：登庸樓上方停樂，新市堤邊又舉杯。正是離情傷遠別，忽聞臺旨許重來。
此身替與交新好，今日還將簡冊回。爭得長房猶在世，縮教地近釣龍臺。
在這首詩中將臺江自然景觀入詩，所謂“ 臺江碼頭新豐市堤” ，在現在臺江的新街，此詩證明唐末大廟山新街一帶江水和沙渚交錯，船只縱橫，成為近水埠頭，商市也在堤邊漸興。同時也說明福州別稱榕城始自唐末，并非-般人所述起于宋張伯玉編戶植樹之后。
這具有史料價值。謝泌（950-1012年），宋太平興國年間進士，于景德元年任福州知州，他《福州即景》是一首福州風物詩：一別無諸歲月長，遙聞此景畫難能。
湖田播種重收谷，道路逢人半是僧。城里三山千簇寺，夜間七塔萬枝燈。
常年六月東山里，地涌寒泉敕齒冰。這首詩反映出自五代王審知大力提倡佛教后直至宋代年間，福州佛塔之多、寺院規模之大冠于南方各省。
“城里三山千簇寺，夜間七塔萬枝燈” 是當時福州城內的一大奇觀。據載，王審知先后舍錢90萬貫，大蓋寺院，福州諸縣在五代時大大小小共擁有700多座寺廟，詩中說“千簇寺”，并沒有夸張，“七塔”也是事實。
這七塔除了現在的白塔（定光塔）、烏塔（堅牢塔）外，還有壽山塔、神光塔、定慧塔、崇慶塔、育王塔。福州蔡奇巷，舊名尊儒坊，因出神童蔡伯唏，四歲能詩，舉神童，賜進士出身，官歷司農卿，居此而得名。
宋真宗趙恒皇帝賜詩《賜蔡伯唏》贊揚伯唏，鼓勵他努力上進。七閩山水多靈秀， 四歲奇童出盛時。
家世應傳清白訓， 嬰兒自有老成姿。才當學步來朝謁， 方漸能言便賦詩。
更勵孜孜圖進益， 青云萬里有前期。在這首詩中不但贊揚蔡伯唏，更贊美了蔡的家鄉。
首句“七閩山水多靈秀”，高度概括了福建山清水秀，人杰杰地靈，此句出自皇帝之手，更成為傳誦千古的名句。呂祖謙（1137-1187年），宋隆興進士，他與朱熹、張拭合稱“東南三賢”，他的《登郡城》雖名為登郡城，實寫宋時福州學風之盛：路逢十客九青衿，半是同胞舊弟兄。
最憶市橋燈火靜，巷頭巷尾讀書聲。郡城指福州，因晉為郡冶。
“青衿”讀書人衣飾，指莘莘學子。福州被譽為“ 海濱鄒魯”，唐開元年間就設有 “麗正書院” ，五代設 “招賢院”、四門學，詩教益昌，文化水平可與京都長安媲美，宋代文化更發達，當時福州府舉進士者達2247人，書院、試院應運而生，淳熙年間，應試舉土多達2萬人，因此 “路逄十客九青衿 巷南巷北讀書聲 ”就不足為奇了。
福州溫泉，相傳晉太康年間就己發現。宋有“內湯” 地名。
福州知州程師孟（1015-1092年）有《福州溫泉》一詩：曾看華清舊浴池，徘徊卻想開元事。此泉何日落天涯，不見蓮花見荔枝。
詩中把福州溫泉與陜西華清池媲比，聯想歷史教訓，告誡當權者親賢臣，遠小人。宋徽宗龍閣學士陳軒《冶城》更是把閩古都描繪得如人間仙境，一幅天然水墨圖畫：城里三山古越都，樓臺相望跨蓬壺。
有時細雨微煙罩，便是天然水墨圖。元代詩人雅琥，登南臺大廟山鈞龍臺《題詠登鈞龍臺》是一首懷古之作：自古甌閩國富雄，南琛不與職方通。
江流禹劃縱橫外，山人秦封蒼莽中。逐鹿兵還神器定，屠龍人去鈞臺空。
海門日落潮頭急，何處繁華是故宮。詩中概述了福。
4.關于福州的詩句
福州山川秀麗，萬千景象，贏得多少詩人騷客歌吟，自唐宋以來，著名詩人杜荀鶴、陸游、辛棄疾、張元干，唐宋八大家之一曾鞏，著名學者朱熹、蔡襄、楊時、趙汝愚等縱情放歌，留下跨越千年，詠頌福州的名篇佳作。
當我們欣賞之余，憑吊覓跡，攬勝抒懷，領略福州文化歷史，引發思古之幽情，眷戀鄉土之情思。 從年代來看，唐代詩人陳翊《登郡城樓》一首是較早描寫福州詩： 井邑白云間，巖城遠帶山。
沙墟陰欲暮，郊色淡方閑。 孤徑回榕岸，層巒破積關。
寥寥分遠望，暫得一開顏。 西晉太康三年，首任郡守嚴高見無諸的舊冶城規模狹小，請地理專家勘測設計，在越王山的南麓建子城作為郡城，面積比冶城大幾倍。
對于子城的優美景色，從詩中“沙墟陰欲暮”、和“孤徑回榕岸”二句，可見子城之南，不但有大片沙墟之地，而且綠榕茂盛，初具“榕城”美稱。 晚唐詩人杜荀鶴（846-904年）《閩中秋思》是詠福州較早的一首絕句： 雨勻菊菊叢叢色， 風弄紅蕉葉葉清。
北畔是山南畔海， 只堪圖畫不堪行。 詩人旅途所見的閩中秋色，以“紫菊“ 和“紅蕉”為地方特色，和北山南海的地理氛圍，展現一幅南國圖畫，不過，閩中多山，交通不便，詩人便有“ 只堪圖畫不堪行” 的感嘆。
晚唐詩人徐夤（894-898年）目睹閩都的山川、寺院、橋浦、泉樹、舟釣等景觀，以別致的回文詩，描繪當年福州城迷人風光： 輕帆數點千峰碧，水接云山四望遙。 睛日海霞紅靄靄，曉天江樹綠迢迢。
清波石眼泉當檻，小徑松門寺對橋。 明月釣舟漁浦遠，傾山雪浪暗隨潮。
唐天祐元年〔公元904年〕翁承瓚（859-932年）莆田人，以右拾遺戶部外郎完成冊封閩王王審知使命后，在臺江碼頭新豐市堤，出席閩王餞別宴會后賦詩一首，《甲子歲，銜命到家，至榕城冊封，次日閩王降旌旗于新豐市堤餞別》： 登庸樓上方停樂，新市堤邊又舉杯。 正是離情傷遠別，忽聞臺旨許重來。
此身替與交新好，今日還將簡冊回。 爭得長房猶在世，縮教地近釣龍臺。
在這首詩中將臺江自然景觀入詩，所謂“ 臺江碼頭新豐市堤” ，在現在臺江的新街，此詩證明唐末大廟山新街一帶江水和沙渚交錯，船只縱橫，成為近水埠頭，商市也在堤邊漸興。同時也說明福州別稱榕城始自唐末，并非-般人所述起于宋張伯玉編戶植樹之后。
這具有史料價值。 謝泌（950-1012年），宋太平興國年間進士，于景德元年任福州知州，他《福州即景》是一首福州風物詩： 一別無諸歲月長，遙聞此景畫難能。
湖田播種重收谷，道路逢人半是僧。 城里三山千簇寺，夜間七塔萬枝燈。
常年六月東山里，地涌寒泉敕齒冰。 這首詩反映出自五代王審知大力提倡佛教后直至宋代年間，福州佛塔之多、寺院規模之大冠于南方各省。
“城里三山千簇寺，夜間七塔萬枝燈” 是當時福州城內的一大奇觀。據載，王審知先后舍錢90萬貫，大蓋寺院，福州諸縣在五代時大大小小共擁有700多座寺廟，詩中說“千簇寺”，并沒有夸張，“七塔”也是事實。
這七塔除了現在的白塔（定光塔）、烏塔（堅牢塔）外，還有壽山塔、神光塔、定慧塔、崇慶塔、育王塔。 福州蔡奇巷，舊名尊儒坊，因出神童蔡伯唏，四歲能詩，舉神童，賜進士出身，官歷司農卿，居此而得名。
宋真宗趙恒皇帝賜詩《賜蔡伯唏》贊揚伯唏，鼓勵他努力上進。 七閩山水多靈秀， 四歲奇童出盛時。
家世應傳清白訓， 嬰兒自有老成姿。 才當學步來朝謁， 方漸能言便賦詩。
更勵孜孜圖進益， 青云萬里有前期。 在這首詩中不但贊揚蔡伯唏，更贊美了蔡的家鄉。
首句“七閩山水多靈秀”，高度概括了福建山清水秀，人杰杰地靈，此句出自皇帝之手，更成為傳誦千古的名句。 呂祖謙（1137-1187年），宋隆興進士，他與朱熹、張拭合稱“東南三賢”，他的《登郡城》雖名為登郡城，實寫宋時福州學風之盛： 路逢十客九青衿， 半是同胞舊弟兄。
最憶市橋燈火靜， 巷頭巷尾讀書聲。 郡城指福州，因晉為郡冶。
“青衿”讀書人衣飾，指莘莘學子。福州被譽為“ 海濱鄒魯”，唐開元年間就設有 “麗正書院” ，五代設 “招賢院”、四門學，詩教益昌，文化水平可與京都長安媲美，宋代文化更發達，當時福州府舉進士者達2247人，書院、試院應運而生，淳熙年間，應試舉土多達2萬人，因此 “路逄十客九青衿 巷南巷北讀書聲 ”就不足為奇了。
福州溫泉，相傳晉太康年間就己發現。宋有“內湯” 地名。
福州知州程師孟（1015-1092年）有《福州溫泉》一詩： 曾看華清舊浴池， 徘徊卻想開元事。 此泉何日落天涯， 不見蓮花見荔枝。
詩中把福州溫泉與陜西華清池媲比，聯想歷史教訓，告誡當權者親賢臣，遠小人。 宋徽宗龍閣學士陳軒《冶城》更是把閩古都描繪得如人間仙境，一幅天然水墨圖畫： 城里三山古越都， 樓臺相望跨蓬壺。
有時細雨微煙罩， 便是天然水墨圖。 元代詩人雅琥，登南臺大廟山鈞龍臺《題詠登鈞龍臺》是一首懷古之作： 自古甌閩國富雄，南琛不與職方通。
江流禹劃縱橫外，山人秦封蒼莽中。 逐鹿兵還神器定，屠龍人去鈞臺空。
海門日落潮頭急，何處繁華是故宮。 詩中概述了福州歷史沿革，從“禹劃”到“秦封”，直至漢代冊封閩越王，而今人去臺空 ，究竟“何處繁。
5.有關福州名勝古跡的詩句有哪些
《游鼓山喝水巖》 作者：姜特立朝代：宋 【詩詞】： 昔聞鼓山名，未到鼓山寺。
勝游不易得，一失恐難值。今朝忽勇猛，便作入山計。
雖無濟勝具，尚可策疲致。松下止呵導，山前屏車騎。
仰窺白云峰，俯躡青螺髻。半天開佛剎，杰閣照金翠。
路窮兩崖間，巨石擘元氣。何年瀉白虹，一喝回狂勢。
沖波落山后，余務泄厚地。山靈畏定力，仙鬼吝幽閟。
至今千仞底，不見波流駛。尋師水倒回，卓錫泉涌沸。
異事驚倒人，此理本無二。亭邊數蒼石，刻畫幾大字。
顧憐身后名，慘戚當時意。 茫茫千萬古，存滅可勝記。
灰劫同一盡，要自濟兒戲。不知生前酒，對石聊一醉。
醉到無何鄉，卻就僧床睡。 《鼓山》 作者：** 鼓山高聳閩江頭，面貌威嚴障福州。
縱有臺風聲猖獗，從來不敢到閩侯！ -------------------------------------------------- “客中多病廢登臨，聞說南臺試一尋。 九軌徐行怒濤上，千艘橫系大江心。
寺樓鐘鼓催昏曉，墟落云煙自古今。白發未除豪氣在，醉吹橫笛坐榕陰。”
本詩題為《渡浮橋至南臺》，作者陸游（1125—1210），越州山陰（今浙江紹興）人。他生活在災難深重的時代，故痛恨金兵侵略、奸臣誤國，一生滿懷報國赤誠之心，卻因得罪秦檜而仕途坎坷。
紹興二十八年（1158年），陸游才獲任福建寧德縣主簿小官。次年秋，調充福州決曹（掌管刑獄），為官兩年。
三十年正月，離福州北返臨安。此時，陸游詩名日盛。
其詩雄渾奔放，飽含愛國熱情，常又感慨自己“報國欲死無戰場”。他曾受到孝宗召見，但未得到重用。
淳熙五年（1178年），他再次被派到福州任提舉常平茶鹽公事。“至南臺”詩寫于他首次調福州任職時，為慕南臺山（今倉山）天寧寺勝跡而渡浮橋前往，因觸景生情而作此詩。
浮橋，是福州閩江萬壽橋的前身，橫跨臺江。郡守王祖道于元佑八年（1093年）相其南北，“造舟為梁”，這就是詩中所稱可行“九軌”之道。
崇寧二年（1103年），王祖道再任福州太守，“乃于橋南建天寧寺。”到元代大德七年（1303年），頭陀王法助奉旨募造石橋，于至治二年（1322年）落成，名“萬壽橋”。
本詩寫作者一踏上浮橋，即為眼前景象所震撼：閩江中千艘木船用鐵鏈、藤條相連接，一字擺開，橫亙中流，浮橋穩如磐石，許多車輛和行人徐行漫步于“怒濤”之上，場面極為壯觀。 面對怒號的江風，排空的激浪，作者心中的愛國豪情再次激起，報國無門的憤懣再次填滿胸臆：聯想國難當頭，民心不平，耳際如聞戰鼓號角，眼前如見黃沙旌旗，塵土飛揚，千軍萬馬激戰正酣…… 天寧寺的鐘鼓，打斷了他的思緒；南臺島的墟煙，使他重又回到現實中：晨鐘暮鼓徒然催告早晚的時序變化；墟落煙云，遮斷了人民苦難的圖景。
眼前安靜寧謐的生活，自然歲月的遷移，更使作者難掩心中的隱痛。想到自己英雄無用武之地；困守南方小城，抱負無由得伸，登山臨水，倍增感慨。
為憂國憂民而生的白發已布滿雙鬢，但他滿腔激情依然不衰。他想像，無奈之下，只能獨坐榕陰，借酒澆胸中塊壘，吹奏橫笛，以排遣苦悶，由此詩也可見陸游時時處處難以放下的執著的愛國情懷。
6.有關福州臺江的歷史
遠在公元前770年的西周晚期，臺江吉祥山一帶就有人類活動。
兩晉間，中原漢人大批入閩，其中少部分滯留臺江地區。唐代，王審知入閩，在福州筑“夾城”，登南城翹望，有臺臨江。
臺江、南臺由此得名。其時，分屬閩縣、侯官縣治，直至民國2年（1913年），閩縣與侯官縣合并，稱閩侯縣，臺江地區仍屬閩侯縣管轄。
民國6年，實行由閩侯縣與福建省會督察廳共治福州城。以福建省會督察廳第三署與閩侯縣共轄原小橋區域；福建省會警察廳第四署與閩侯縣共轄原臺江區域。
民國34年5月，成立臺江、小橋區公所；臺江地區分屬臺江區、小橋區管轄，歸屬福州市，1956年4月，臺江區、小橋區合并為臺江區，仍屬福州市管轄，至今不變。
7.福州臺江歷史
臺江區，舊稱南臺。公元前202年，閩越王無諸從江上登岸，在大廟山筑臺設壇祭天，“登南城翹望，有臺臨江”，臺江、南臺由此而得名。臺江地區歷來商賈云集，素負商業“黃金地”、“聚寶盆”之盛名，唐宋時期開始繁榮，至民國初年達到鼎盛。形成30多個同鄉會“會館”，以及行業的“商幫”。公元1945年（民國34年），臺江地區成立了臺江區公所、小橋區公所，屬福州市管轄。
1946年1月福州建市時即置臺江區，與小橋區并列市轄區。1949年8月17日解放后，仍為市轄區之一。1956年5月，撤銷小橋區，并入臺江區。1968年9月，臺江區更名為赤衛區。1978年4月，赤衛區復名臺江區。
1955年11月，設蒼霞、中平、后洲、瀛洲、新港5個街道辦事處。1956年5月，撤銷小橋區，并入臺江區，所轄茶亭、洋中、雙杭、義洲、幫洲5個街道辦事處歸臺江區管轄。1957年10月，撤銷中平街道辦事處，并入蒼霞街道辦事處。1970年2月，鼓山公社并入赤衛公社，劃歸赤衛區。1973年11月，赤衛公社分為赤衛公社和東風公社。1975年3月，撤銷東風公社，設立鼓山公社和鼓嶺公社。5月，鼓山、鼓嶺公社劃歸郊區。7月，赤衛公社劃歸蔬菜區。1986年，增設上海新村街道辦事處。
1995年10月27日，**（國函[1995]102號）批復同意調整福州市市轄區的行政區域，其中：（1）臺江區轄瀛洲、新港、后洲、茶亭、洋中、雙杭、蒼霞、幫洲、義洲、上海新村10個街道辦事處，從原郊區劃入的臺江鎮及所轄的南公、曙光、紅旗、雙豐、紅星5個居委會和洪山鎮的祥坂、長汀、高橋3個居委會。區人民政府駐地不變。（2）將茶亭街道的斗中、西營里、福中、九福庵4個居委會劃歸鼓樓區管轄。將新港街道的連潘、連輝、象園3個居委會劃歸晉安區管轄。
1996年1月，福州市區行政區劃調整后，臺江區從鼓樓區劃入龍庭、狀元2個居委會；從原郊區臺江鎮劃入南公、紅星、曙光、紅旗、雙豐5個村委會；從洪山鎮劃入祥坂、長汀、高橋3個村委會；劃出茶亭街道辦事處的斗中、西營里、福中、九福庵4個居委會歸鼓樓區；劃出連潘、連輝、邦輝、象園4個居委會歸晉安區；增設寧化、鰲峰2個街道辦事處。
1997年，上海新村街道辦事處更名為上海街道辦事處。
2000年，臺江區轄12街道：茶亭街道、洋中街道、蒼霞街道、雙杭街道、幫洲街道處、義洲街道、上海街道、瀛洲街道、新港街道、后洲街道、鰲峰街道、寧化街道。根據第五次人口普查數據：總人口368400人，其中各街道人口（人）：瀛洲街道50110，后洲街道14249，義洲街道35460， 新港街道39229，上海街道67170，雙杭街道20844，蒼霞街道11433，幫洲街道16759，茶亭街道32560，洋中街道28557，鰲峰街道24871，寧化街道27158。
2001年，臺江區轄洋中、上海、茶亭、新港、寧化、義洲、幫洲、雙杭、蒼霞、后洲、瀛洲、鰲峰12個街道辦事處，設90個居委會、8個村委會。面積18.02平方千米，人口約29.7萬人。