詩詞大全書靈筵手巾原文：
浮生共憔悴，壯歲失嬋娟。
汗手遺香漬，痕眉染黛煙。
書靈筵手巾翻譯及注釋
翻譯
這一生與妻子共同分擔著國難的痛苦以至于讓人憔悴，正值壯年卻又遇上喪妻之痛。
手巾上猶可嗅到妻子生前所用香膏的氣味，畫眉的黛煙也在手巾上留下了點點斑痕。
注釋
①靈筵：供亡靈的幾筵。人死后，生者為祭奠死者而設立的幾案，用以供奉靈位、衣物與酒食。《梁書·止足傳·顧憲之》：“不須常施靈筵，可止設香燈，使致哀者有憑耳。”北齊顏之推《顏氏家訓·終制》：“靈筵勿設枕幾，朔望祥裨唯下白粥清水干棗，不得有酒肉餅果之祭。”王利器《顏氏家訓·集解》：“靈筵，供亡靈之幾筵，后人又謂之靈床，或日儀床。”
②手巾：即毛巾，又稱拭手巾、凈巾，是擦拭臉手皮膚的日常用品。在中國，手巾自古即被使用，后禪林備之于僧堂、浴室、后架等供大眾使用。《毗尼母經》卷八提出凈體巾、凈面巾、凈眼巾之別。《大比丘三千威儀》卷下說明手巾的用處：“當用手巾有五事：一者當拭上下頭；二者當用一頭拭手，以一頭拭面止；三者不得持拭鼻；四者以用拭膩污當即浣之；五者不得拭身體，若澡浴各當自有巾。若著僧伽梨時，持手巾有五事：一者不得使巾頭垂見，二者不得持白巾，三者當敗色令黑，四者不得拭面，五者飯當用覆膝上，飯已當下去。”此處當是大周后凈面巾。因為李煜和大周后都篤信佛教，此處“手巾”當是佛教儀禮上的“手巾”。
③浮生：指人生在世，虛浮不定，故稱為“浮生”。語出《莊子·刻意》：“其生若浮，其死若休。”
④憔悴：憂戚，煩惱。
⑤壯歲：這里指李煜喪妻時的二十八歲。
⑥嬋娟：泛指形態美好的女子。這里指大周后。
⑦黛煙：青黑色的顏料，古時女子用以畫眉。
書靈筵手巾賞析
靈筵，即供奉亡靈的幾筵。《梁書·止足傳·顧憲之》：“不須常施靈筵，可止設香燈，使致哀者有憑耳。” 北齊 顏之推 《顏氏家訓·終制》：“靈筵勿設枕幾，朔望祥禫唯下白粥清水乾棗，不得有酒肉餅果之祭。” 王利器 集解：“靈筵，供亡靈之幾筵，后人又謂之靈牀，或曰儀牀。”
李后主十八歲時，納絕代佳人、多藝才女昭惠為后，其婚姻之美滿，伉儷之情深，才子佳人之意切，都是令人艷羨的。然而這對多愁善感的伴侶，在夫妻生活之外，卻也有著因時移世變、國祚日衰而帶來的諸多不順心之事，當然也就難免“共憔悴”了。而尤其是年值“壯歲”，按常理，夫妻倆正當精力充沛，正該琴瑟調和，相依相傍，誰知竟疫從天降，絕癥襲來，無情地奪走了與自己朝夕相處、形影相隨的“嬋娟”。“壯歲失嬋娟”，中年喪偶，已是人生的大不幸，更何況所失的又是自己十分傾心的可人愛妻呢！接下來，“汗手遺香漬，痕眉染紫煙”，則是由昭惠皇后的遺物——眼前靈筵上的手巾觸發哀感。凝神細看，巾上還留有愛妻生時輕抹香靨的“香漬”，細描眉黛的煙痕。可目下是“香漬”猶在，煙痕尚存，而“嬋娟”已失，這就更令人不能不倍增切腹之痛了。全詩至此煞筆，余哀不盡。
書靈筵手巾創作背景
這是一首悼亡詩，是為悼念昭惠皇后而作，寫作時間是在宋太祖乾德二年（964）冬昭惠后剛逝世后。書靈筵手巾賞析二
“浮生共憔悴，壯歲失嬋娟。”詩的起句總嘆人生的虛浮無定，難以把握，無論愿意不愿意，生命還得繼續，所以活著就已經是一種無奈。而這無奈的人生本來就已經令人悲哀，何況正在壯歲之年，又失去了相依相倚的妻子，這余下的人生途程將會是多么的漫長，多么的難行。詩中以“嬋娟”代指妻子，以見妻子的青春美好，也就愈見痛失愛妻的深情。然后筆調一轉，拈出手巾點題。手巾是古代女子的隨身之物，攥在手中，用以拭汗，用以掩笑，用以擦去淚水，用以生風借涼，不可須臾而離。詩的首二句抒寫悲痛，就人生落筆，有一種從根上說起的本質意味，起點既高，落筆滔滔。
“汗手遺香漬，痕眉染黛煙。”人已離去，而手巾上猶可嗅到生前所用香膏的氣味，畫眉的黛煙也在手巾上留下了點點斑痕，睹物思人，自有無盡思念在其中。而“汗手遺香漬”一句，提示周氏生前將巾緊緊攥在手中的動作，以至于有手汗的浸漬而染香于巾。若不是相知極深之人，不會有這樣細致的觀察，而回憶之時，自然倍加痛心。詩言物不言人，所言之物又只是一條亡者生前的舊手巾，“汗手”、“痕眉”點到為止，便草草結束。
整體上就詩章結構而言，有一種頭重腳輕之感。魯迅曾評說向秀悼念亡友嵇康的《思舊賦》說：“很奇怪他為什么只有寥寥的幾行，剛開頭卻又煞了尾。”可見這也是一種抒寫情感的方法。不過，向秀之“寥寥的數行”是有話不能說，李煜這里卻是滿腹的言語無法說出，悲痛至于極點的緣故。
此詩是李煜在亡妻靈座前的隨筆之作，寫的都是眼前景、眼前物，因此也就信手拈來，十分自然，沒有雕琢的痕跡。靈室氣氛本來就讓人十分傷心，正如晉代潘岳《寡婦賦》所寫：“入空室兮望靈座，帷飄飄兮燈熒熒”，而亡妻的遺物更增添了一層憂傷。由具體遺物汗巾寫起，從小處著筆，抒寫壯歲失妻的痛苦，是此詩的一大特色。
