詩詞大全1.關于《詩經》的評論
我們真的應該慶幸我們擁有了這么一部古老的詩集，在歲月長河中穿行的過程中，周圍的空氣和他摩擦，已經形成了巨大的電光雷火。四字的組合，就是中國文化的方陣，四聲鏗鏘，擲地有聲；賦比興的成熟，拓展想象，催生情感，我們的腦海一朵朵思維浪花耀眼生光；淑女形象，古典情節，凝聚成一塊塊富有意味的礁石，屹立成林，璀璨生花。
可是，現在，我們的河流面臨著斷流的困境。漢字在電腦文化面前大有退縮為只有語言符號功能的磚頭，齊整規一，用來堆砌同一種類的高樓大廈，詩意被用來嘲笑不懂事故的瘋子。那位伊人在哪里？還有沒有蒹葭之岸？那種蘊藉綿長的情致哪里去了？我們的生命除了鈔票還剩神么？
這也是一條母親河，發源于兩千多年前的中國先民的心靈中，經風雨，歷磨難，成為中華名族生命皈依的文化、情感、審美的大河。我們是這條河里的一條魚，因為宿命的連接，我們無法超越水源而存活。不少魚認為，自己已經成為了一只鷹，天空是自己的家鄉和歸宿。但是，他們忘了，作為我們不能長出翅膀，這是我們生存于天空的劣勢卻是生存于大河的優勢。回到大河，我們快樂無比。一條魚的生命靈魂里只能有一條大河，其他的水源都是暫時的棲身繁衍之地。
《詩經》是我們文化、情感、審美的“圣經”，是一種生命基因，一種靈魂酵母，《詩經》是我們的另一條母親河。我們彼此的區別僅僅在于，君住大河頭，我住大河尾，我們共飲一河水。
長江已經被我們轉化用做照明了，因為我們的黑夜太漫長了；而我們現在的心情越來越浮躁，我們的情懷越來越失去古典意味，我們因為進步而越來越不快樂。
《詩經》之河斷流之日，中國文化被截斷之時！
2.<詩經>應該怎么評價
詩經》對中國的文學史、政治、語言、甚至思想上都起著非常深遠的影響。
孔子對《詩經》有很高的評價。對于《詩經》的思想內容，他說“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。
對于它的特點，則“溫柔敦厚，詩教也”（即以為詩經使人讀后有澄清心靈的功效，作為教化的工具實為最佳良策）。孔子甚至說“不學詩，無以言”，顯示出《詩經》對中國古代文學的深刻影響。
孔子認為，研究詩經可以培養聯想力，提高觀察力，學習諷刺方法，可以運用其中的道理侍奉父母，服侍君主，從而達至齊家，治國，平天下。在古代，《詩經》還有政治上的作用。
春秋時期，各國之間的外交，經常用歌詩或奏詩的方法來表達一些不想說或難以言喻的話，類似于現在的外交辭令。包括以后的“兼愛”、“非攻”都對我們現在構建和諧、互利的外交環境有著重要的意義。
也是我們建設共產主義社會的題中之意。“南南合作”、“南北互利”也是《詩經》中很多外交辭令在現代的引申之意。
但是我們在尊重歷史的同時也要時刻警惕那些打著歷史和文化幌子卻時刻準備吃歷史豆腐的的不法分子。前不久鬧的沸沸揚揚的臺灣當局篡改歷史教科書的事例不得不讓我們對歷史和文化一個全新的認識——只有尊重歷史和文化才能創造新的文明，篡改歷史和文化的人到頭來只會摔的很慘。
強暴歷史缺乏足夠的權力，演繹歷史沒有天才的想象力，**文化缺乏足夠的底蘊，等而下之，只有怯生生賊眉鼠眼的吃歷史和文化的“豆腐”。這不僅是歷史的不幸，也是文化的悲哀。
我們應該把根植于《詩經》這片最深厚而又肥沃的土壤中，從中不斷的汲取文化、滋養內涵，讓自己充實、高大起來。然后再去思考如何去對外，已經怎樣去面對當前紛繁復雜的國際環境。
要知道傳統底蘊是一筆無逾越的文化鴻溝。總之，《詩經》的博大之處就在于它的時代性和延展性。
它不僅適用于縱橫捭闔、百家爭鳴的春秋戰國也適用于盛極一時的貞觀、康乾。同樣也適用于當前努力構建和諧的中國。
讓《詩經》博大精深的底蘊為我們構建和諧，共創文明鋪平前進的道路。
3.<詩經>應該怎么評價
詩經》對中國的文學史、政治、語言、甚至思想上都起著非常深遠的影響。
孔子對《詩經》有很高的評價。對于《詩經》的思想內容，他說“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。
對于它的特點，則“溫柔敦厚，詩教也”（即以為詩經使人讀后有澄清心靈的功效，作為教化的工具實為最佳良策）。孔子甚至說“不學詩，無以言”，顯示出《詩經》對中國古代文學的深刻影響。
孔子認為，研究詩經可以培養聯想力，提高觀察力，學習諷刺方法，可以運用其中的道理侍奉父母，服侍君主，從而達至齊家，治國，平天下。 在古代，《詩經》還有政治上的作用。
春秋時期，各國之間的外交，經常用歌詩或奏詩的方法來表達一些不想說或難以言喻的話，類似于現在的外交辭令。包括以后的“兼愛”、“非攻”都對我們現在構建和諧、互利的外交環境有著重要的意義。
也是我們建設共產主義社會的題中之意。“南南合作”、“南北互利”也是《詩經》中很多外交辭令在現代的引申之意。
但是我們在尊重歷史的同時也要時刻警惕那些打著歷史和文化幌子卻時刻準備吃歷史豆腐的的不法分子。前不久鬧的沸沸揚揚的臺灣當局篡改歷史教科書的事例不得不讓我們對歷史和文化一個全新的認識——只有尊重歷史和文化才能創造新的文明，篡改歷史和文化的人到頭來只會摔的很慘。
強暴歷史缺乏足夠的權力，演繹歷史沒有天才的想象力，**文化缺乏足夠的底蘊，等而下之，只有怯生生賊眉鼠眼的吃歷史和文化的“豆腐”。這不僅是歷史的不幸，也是文化的悲哀。
我們應該把根植于《詩經》這片最深厚而又肥沃的土壤中，從中不斷的汲取文化、滋養內涵，讓自己充實、高大起來。然后再去思考如何去對外，已經怎樣去面對當前紛繁復雜的國際環境。
要知道傳統底蘊是一筆無逾越的文化鴻溝。 總之，《詩經》的博大之處就在于它的時代性和延展性。
它不僅適用于縱橫捭闔、百家爭鳴的春秋戰國也適用于盛極一時的貞觀、康乾。同樣也適用于當前努力構建和諧的中國。
讓《詩經》博大精深的底蘊為我們構建和諧，共創文明鋪平前進的道路。
4.關于《詩經》的評論
我們真的應該慶幸我們擁有了這么一部古老的詩集，在歲月長河中穿行的過程中，周圍的空氣和他摩擦，已經形成了巨大的電光雷火。
四字的組合，就是中國文化的方陣，四聲鏗鏘，擲地有聲；賦比興的成熟，拓展想象，催生情感，我們的腦海一朵朵思維浪花耀眼生光；淑女形象，古典情節，凝聚成一塊塊富有意味的礁石，屹立成林，璀璨生花。 可是，現在，我們的河流面臨著斷流的困境。
漢字在電腦文化面前大有退縮為只有語言符號功能的磚頭，齊整規一，用來堆砌同一種類的高樓大廈，詩意被用來嘲笑不懂事故的瘋子。那位伊人在哪里？還有沒有蒹葭之岸？那種蘊藉綿長的情致哪里去了？我們的生命除了鈔票還剩神么？ 這也是一條母親河，發源于兩千多年前的中國先民的心靈中，經風雨，歷磨難，成為中華名族生命皈依的文化、情感、審美的大河。
我們是這條河里的一條魚，因為宿命的連接，我們無法超越水源而存活。不少魚認為，自己已經成為了一只鷹，天空是自己的家鄉和歸宿。
但是，他們忘了，作為我們不能長出翅膀，這是我們生存于天空的劣勢卻是生存于大河的優勢。回到大河，我們快樂無比。
一條魚的生命靈魂里只能有一條大河，其他的水源都是暫時的棲身繁衍之地。 《詩經》是我們文化、情感、審美的“圣經”，是一種生命基因，一種靈魂酵母，《詩經》是我們的另一條母親河。
我們彼此的區別僅僅在于，君住大河頭，我住大河尾，我們共飲一河水。 長江已經被我們轉化用做照明了，因為我們的黑夜太漫長了；而我們現在的心情越來越浮躁，我們的情懷越來越失去古典意味，我們因為進步而越來越不快樂。
《詩經》之河斷流之日，中國文化被截斷之時。
5.名人們（比如：魯迅,孔子,孟子）對《詩經》的評價
孔子：對于《詩經》的思想內容，他說“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。
對于它的特點，則“溫柔敦厚，詩教也”（即以為詩經使人讀后有澄清心靈的功效，作為教化的工具實為最佳良策）。孔子甚至說“不學詩，無以言”，顯示出《詩經》對中國古代文學的深刻影響。
詩的作用：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識鳥獸草術之名。”“誦詩三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”孟子：孟子論詩，謂“說詩者不以問害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”，“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也”。
荀子：荀子在儒家著作中最先把詩三百首當作經。他在〈〈勸學>>篇中提出為學須“始乎誦經，終乎讀禮”。
司馬遷：《太史公自序》中兩次提到《詩經》。一次是與上大夫壺遂討論孔子續《春秋》之精神時：《易》著天地陰陽四時五行，故長于變；《禮》綱紀人倫，故長于行；《書》記先王之事，故長于政；《詩》記山川溪谷、禽獸草木、牝牡雌雄，故長于風；《樂》樂所以立，故長于和；《春秋》辯是非，故長于治人。
是故《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》。
第二次就是很有影響的論“發憤著書”，這段文字相當經典，與《報任少卿書》中部分文字大同小異，這里只取論詩的一句：《詩三百篇》大抵圣賢發憤之所為作也。董仲舒：“詩無達詁”正是此人作為理論明確提出來的。
原話是“所聞‘詩無達詁，易無達占，春秋無達辭，從變從義，而一以奉人。’”朱熹：他有兩個觀點最為有名，一是認為《詩經》：“凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”
也就是說是他老夫子第一次明確提出《詩經》是里巷歌謠（民歌）說；二是淫詩說。特別是在談及“鄭風”時，他認為“鄭風”十有八九都是淫詩。
何休（東漢經學家）：說《詩經》是“男女有所怨恨，相從而歌，勞者歌其事，饑者歌其食”。胡適：“《詩經》并不是一部經典，確實是一部古代歌謠的總集”。
梁啟超：“現存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無一書無問題，其真金美玉，字字可信者，《詩經》其首也。”魯迅：根據《風》《雅》《頌》三部分的實際內容，認為《詩經》是“中國最古的詩選”，“以性質言，風者，閭巷之情詩；雅者，朝廷之樂歌；頌者，宗廟之樂歌也。”
19世紀前期法國人比奧的專論《從詩經看中國古代的風俗民情》明確說明：《詩經》是“東亞傳給我們的最出色的風俗畫之一，也是一部真實性無可爭辯的文獻，”“以古樸的風格向我們展示了上古時期的風俗習尚、社會生活和文明發展程度。”20世紀中期俄國費德林院士也稱：“《詩經》是中國古代的一部獨具一格的百科全書。”
6.孔子對詩經的評價
子：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”“不學詩，無以言”。
譯文：《詩》三百，用一句話在概括它，就可以說，不胡思亂想。沒有學過詩經，連話都不會說。
孔子對《詩經》有很高的評價。對于《詩經》的思想內容，他說“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。對于它的特點，則“溫柔敦厚，詩教也”（即以為詩經使人讀后有澄清心靈的功效，作為教化的工具實為最佳良策）。
孔子甚至說“不學詩，無以言”（不學詩，就不會說話），顯示出《詩經》對中國古代文學的深刻影響。孔子認為，研究詩經可以培養聯想力，提高觀察力，學習諷刺方法，可以運用其中的道理侍奉父母，服侍君主，從而達至齊家，治國，平天下。
擴展資料
從歷史價值角度言，《詩經》實際上全面反映了西周、春秋歷史，全方位、多側面、多角度地記錄了從西周到春秋的歷史發展與現實狀況，其涉及面之廣，幾乎包括了社會的全部方面——政治、經濟、軍事、民俗、文化、文學、藝術等。
后世史學家的史書敘述這一歷史階段狀況時，相當部分依據了《詩經》的記載。如《大雅》的《生民》等史詩，本是歌頌祖先的頌歌，屬祭祖詩，記錄了周民族自母系氏族社會后期到周滅商建國的歷史，歌頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王等的輝煌功績。
這些詩篇的歷史價值是顯而易見的，它們記錄了周民族的產生、發展及滅商建周統一天下的歷史過程，記載了這一歷史發展過程中大遷徙、大戰爭等重要歷史條件，反映了周民族的政治、經濟、民俗、軍事等多方面情況，給后人留下了寶貴的史料。雖然這些史料中摻雜著神話內容，卻無可否認地有著可以置信的史實。
參考資料：百度百科-詩經
7.怎樣點評《詩經》兩首‘蒹葭’和‘關雎’
“古之寫相思，未有過之《蒹葭》者.” 相思之所謂者，望之而不可即，見之而不可求；雖辛勞而求之，終不可得也.于是幽幽情思，漾漾于文字之間.吾嘗聞弦歌，弦止而余音在耳；今讀《蒹葭》，文止而余情不散. 蒹葭者，蘆葦也，飄零之物，隨風而蕩，卻止于其根，若飄若止，若有若無.思緒無限，恍惚飄搖，而牽掛于根.根者，情也.相思莫不如是.露之為物，瞬息消亡.佛法云：一切有為法，如夢幻泡影.如露亦如電，應作如是觀；情之為物，虛幻而未形.莊子曰：樂出虛，蒸成菌.一理也.霜者，露所凝也.土氣津液從地而生，薄以寒氣則結為霜.求佳人而不可得，于是相思益甚，其情益堅.故曰“未晞”，“未已”.雖不可得而情不散，故終受其苦.求不得苦，愛別離苦！此相思之最苦者也！ 情所系著，所謂伊人.然在水一方，終不知其所在.賈長江有詩云：“只在此山中，云深不知處.”夫悅之必求之，故雖不知其所蹤，亦涉水而從之.曰“溯洄”，曰“溯游”，上下而求索也.且道路險阻彎曲，言求索之艱辛，真可謂“上窮碧落下黃泉”.然終于“兩處茫茫皆不見”，所追逐者，不過幻影云霧，水月鏡花，終不可得. 相思益至，如影在前，伸手觸之，卻遙不可及.“宛在水中央”一句，竟如斷弦之音，鏗鏘而悠長.每讀到此，不由喜之，嘆之，怨之，哭之！ 《關雎》出自《詩經·國風·周南》，是《詩經》的首篇，它是反映一個青年對一位容貌美麗姑娘的愛慕和追求，寫他求而不得的痛苦和想象求而得之的喜悅.它是我國愛情詩之祖.不僅反映的是令人喜聞樂見的愛情題材，還具有獨到的藝術特色.關雎：篇名它是從詩篇中第一句中摘取來的.《詩經》的篇名都是這樣產生的. 《詩經》是我國第一部詩歌總集，《詩經》“六義”指的是 風、雅、頌、賦、比、興，前三個說的是內容，后三個說的是手法.中國最早的詩歌總集.它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌305篇.先秦稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》.西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今.。
8.【結合《蒹葭》談談對《詩經》的認識】
“蒹葭蒼蒼，白露為霜”兩句，從物象與色澤上點明了時間和環境。
那生長在河邊的茂密蘆葦，顏色蒼青，那晶瑩透亮的露水珠已凝結成白刷刷的濃霜，那微微的秋風送著襲人的涼意，那茫茫的秋水泛起浸人的寒氣。在這一蒼涼幽緲的深秋清晨的特定時空里，詩人時而靜立，時而徘徊，時而翹首眺望，時而蹙眉沉思。
他那神情焦灼、心緒不寧的情狀，不時地顯現于我們眼前，原來他是在思慕追尋著一個友人。“所謂伊人，在水一方”兩句，交代了詩人所追慕的對象及伊人所在的地點，表現了詩人思見心切，望穿秋水，一個勁地張望、尋求。
“伊人”，指與詩人關系親密、為詩人崇敬和熱愛而未曾須臾忘懷的人。“所謂”二字，表明“伊人”是常常被提及，不斷念叨著的，然而現在他卻在漫漫大河的另一方。
“在水一方”，語氣肯定，說明詩人確信他的存在，并充滿信心去追求，只是河水隔絕，相會不易。“溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。”
沿著河邊小道向上游走去，道路艱險，且又漫長，即使花費很長時間也難到達；如果徑直游渡過去，盡管相距不遠，但眼前秋水茫茫，思之可及，行之不易，仿佛看到了伊人的身影在水中央晃動。詩人盡管立于河邊，但他那恍惚迷離的心神早已飛動起來，思見伊人而不得的如醉如癡的形象栩栩可見。
詩句之奇妙，正如方玉潤所說：“玩其詞，雖若可望不可即。味其意，實求之而不遠，思之而即至者。”
（《詩經原始》） 詩的二、三章只換了幾個詞兒，內容與首章基本相同。但它體現了詩歌詠唱的音樂特點，增強了韻律的悠揚和諧美，使表達的情感愈來愈強烈。
首章的“蒼蒼”，次章的“凄凄”，末章的“采采”，寫出蘆葦的顏色由蒼青至凄青到泛白，把深秋凄涼的氣氛渲染得越來越濃，烘托出詩人當時所在的環境十分清冷，心境十分寂寞。白露“為霜”、“未晞”、“未已”的變換，描繪出朝露成霜而又融為秋水的漸變情狀與過程，形象地畫出了時間發展的軌跡，說明詩人天剛放亮就來到河濱，直呆到太陽東升。
試想，他獨自一人久久徘徊在清冷索寞的曠野，面對茫茫秋水，等人不見，尋人不著，其心情該是何等焦急和惆悵！描寫伊人所在地點時，由于“方”、“湄”、“涘”三字的變換，就把伊人在彼岸等待詩人和詩人盼望與伊人相會的活動與心理形象而真切地描繪了出來，這樣寫，大大拓寬了詩的意境。另外，像“長”、“躋”、“右”和“央”、“坻”、“沚”的變換，也都從不同的道路和方位上描述了他尋見伊人困難重重，想見友人心情急切的情景。
若把三章詩所用幾組變換的詞語聯系起來加以品味，更能體會到詩的雋永淳厚的意味。 詩的每章開頭都采用了賦中見興的筆法。
通過對眼前真景的描寫與贊嘆，繪畫出一個空靈縹緲的意境，籠罩全篇。詩人抓住秋色獨有的特征，不惜用濃墨重彩反復進行描繪、渲染深秋空寂悲涼的氛圍，以抒寫詩人悵然若失而又熱烈企慕友人的心境。
正如《人間詞話》所說：“《詩·蒹葭》一篇，最得風人深致。”具有“以我觀物，故物皆著我之色彩”和“其言情也必沁人心脾；其寫景也必豁人耳目；其辭脫口而出，無矯揉妝束之態。”
這首被人傳誦不已的詩，對后世的影響也是明顯的。且看宋玉《九辯》中的一段描寫：“悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰；憭栗兮若在遠行；登山臨水兮送將歸；泬寥兮天高而氣清；寂兮收潦而水清；憯凄增欷兮薄寒之中人。”
這里通過對秋天的氣象和草木搖落的情狀的描寫，制造一種肅殺的氣氛，表達了詩人悲涼凄苦的心情。這也許是受了《蒹葭》詩的影響，由此可以窺見《楚辭》對《詩經》的繼承和發展線索。
《古詩十九首》中《西北有高樓》的發端，賦中見興、以景托情的寫法，也沿用了《蒹葭》詩的筆法。其后的曹丕，從本詩中化出了“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”的詩句。
由此可見，《蒹葭》詩在古代詩歌史上有著很重要的地位。
