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1.求一篇關于一首詩歌的鑒賞論文要求是詩經里得得字數3000一）就一首
詩經——《出其東門》 出其東門，有女如云. 雖則如云，匪我思存. 縞（gao）衣綦（ji）巾，聊樂我員. 出其闉阇（yin du），有女如荼（tu）. 雖則如荼，匪我思且（cu）. 縞衣茹藘（lǘ），聊可與娛. 大意：漫步走出城的東門，美女多如天上彩云；雖然多如天上的云，可并不是我思念的人；唯有素衣暗綠色頭巾，還能歡樂我的心；漫步走出外城的門，美女靚麗如茅花；雖然靚麗如茅花，可是我不思念她；唯有那素衣紅佩巾，還能娛樂我的心. 評析：縱然美女如云，卻不能重情、不喪志，所需要的堅定意志，大概不遜于疆場上刀光劍影下的英雄氣概.英雄可以視死如歸，卻不一定能在萬花叢中不懂一點雜念；就是皇帝一向叱咤風云，也有愛美人不愛江山的前例；更不用說普通百姓了，“癡心女子負心漢”，這當中肯定包含了不少風流的事. 可是，世上真有坐懷不亂的漢子.雖然不多，畢竟有.這也構成了一道人生風景.美麗的花幾千萬朵，最心愛的只有那一朵.道理其實也很簡單：秀色可餐固然使人愉快，但不一定可愛.美麗而可愛，美麗且有氣質者，才能打動心靈最深處.漂亮的不一定是最好的，最好的才是最適合的. 男子漢當中也有堅貞者，不全是無情郎、負心漢.堅貞應當是對自己的選擇有清醒的認識，對自己的目標有不懈的追求.這有可能是憑著直觀感覺來進行，也有可能是以深刻的內省為基礎. 請相信，男子漢的忠貞也有不可動搖的時候. 忽忽~終于寫完了，可能是有點不符合你的要求，但是我已經是絞盡腦汁了.畢竟，3000字 ——20分，出200分應該也不會有幾人. 上面的應該基本符合你的要求，我也是因為要備課才寫這個東西的，也就順便在網上寫下來發給你.注意，不要抄的一模一樣，自己在中間加點語句，我寫的只是賞析而已，你可以加點其他的觀點進去論證.比如說我說的“愛江山不愛美人”的前例，你可以去舉點例子，加以論證. 最后說一句，文章，還是自己寫的好，最好把我的當做拋磚引玉，相信你會寫出更好的原創論文.。
2.關于詩經的論文,1000至2000字左右
丘中有麻，彼留子嗟。
彼留子嗟，將其來施施。 丘中有麥，彼留子國。
彼留子國，將其來食。 丘中有李，彼留之子。
彼留之子，貽我佩玖。 《詩經·王風·丘中有麻》這首詩只有三章，章四句，表面上看起來并不復雜，但是對于詩的內容以及詩中人物的姓名，卻仍有爭議，迄無定論。
《小序》云：“《丘中有麻》，思賢也。莊王不明，賢人放逐，國人思之而作是詩也。”
毛認為是“思賢”詩，《箋》、《疏》并無異議。[1]《傳》的故訓由于最接近于《詩經》時代，大體上是可信的。
但是，對于“國風”中某些詩篇的詩旨，尤其是那些反映男歡女悅的情愛詩篇，囿于思想的保守性，《小序》往往牽扯到帝王后妃的身上，其說多半不可考之于史。自然亦有少數可考者，如《鄘風·君子偕老》、《邶風·新臺》、《齊風·南山》、《齊風·載驅》、《陳風·株林》，但大多數情愛詩篇，往往是詩人即事即景抒情之作，并不反映什么歷史事件和歷史人物，何可考耶？竊以為《丘中有麻》就屬于此類民歌。
對于這些詩歌，只能就詩論詩，味之以文情，審之以辭氣，衡之以語法，核之以訓詁，來探索其主題。朱喜作為一個理學家，思想也是保守的，但他的《詩集傳》尚能遵循就詩論詩的原則，如《丘中有麻》，朱子就認為是一首愛情詩，其說一出，后人多有信之者，但朱說亦有瑕疵。
朱子云：“子嗟，男子之字也。”“子國亦男子之字也。”
“之子，并指前二人也。”在首章之后評點曰：“婦人望其所與私者而來，故疑丘中有麻之處，復有與之私而留之者，今安得其施施而來乎？”[2]果如朱子所言，婦人私會二人且二人均贈其佩玖，揆之以情理，今天雖然有如此荒唐之事，但在古代確是夠大膽的了，縱有，當事人也不會形之于詩，即使作詩人未必詩中人，亦不會如此津津樂道地賦之于詩。
程俊英、蔣見元《詩經注析》引崔述《讀書偶識》駁那些認為《齊風·東方之日》是諷刺詩者，曰：“夫天下之刺人者，必以其人為不肖人，乃反以其事加于己身，曰我如是，我如是，天下有如此之自污者乎？”[3]其理亦可用于此。《詩經》中確有刺淫刺穢之詩，如《新臺》、《南山》、《載驅》、《株林》，但決非當事人自作或以當事人口吻所做。
《株林》刺陳靈公，作為一國之君，竟然偕大夫孔寧、儀行父通于夏姬，君臣宣淫，終為夏姬之子夏征舒所弒。朱子評曰：“靈公淫于夏征舒之母，朝夕而往夏氏之邑，故其民相與語曰：君胡為乎株林乎？曰：從夏南耳。
然則非適株林也，特以從夏南故耳。蓋淫乎夏姬，不可言也，故從其子言之，詩人之忠厚如此”[2]。
真正有傷風化、有悖人倫之事，旁觀者亦羞以道之，正如《鄘風·墻有茨》所云：“中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。”
由此觀之，《丘中有麻》至少不是婦人歌詠與兩個情人茍且之事。《詩經注析》認為《丘中有麻》“也不像朱熹所說的這位女子和子國、子嗟父子有私情，而這二人在丘中有麻處又為新歡所留。”
《詩經注析》認為朱子和方玉潤都將“留”解釋為挽留之留，致有此誤。竊以為誤則誤矣，因為倘若“留”解釋為挽留之留，第三章“彼留之子，貽我佩玖”語句不順，但朱子并沒有說子國、子嗟是父子，齊襄公淫乎其妹，實有其事，而這首民歌，查無史據，父子聚麀，有悖天倫，以朱子之智慧及其人生哲學，斷不會作如此主觀臆測。
方玉潤《詩經原始》亦誤解了朱子，他說：“子嗟、子國既為父子，《集傳》且從其名矣，則一婦人何以私其父子二人耳，此真逆理悖言，不圖先賢亦為是論，能無慨然？惟是《序》、《傳》亦有所疑，子嗟、子國既為人名，則‘之子’又何指？”方氏又駁姚際恒“嗟”、“國”皆為助辭說，曰：“嗟為助辭可也，國亦為助辭乎？”方氏主張嗟為助辭，國即“彼國”之“國”，猶言彼留子于其國，其國不可久留也，何不就我？方氏主張此詩為招賢偕隱之詩，云：“《丘中有麻》招賢偕隱也，周衰，賢人放廢，或越在他邦，或互相招集，退處丘園以自樂。”[4]竊以為詩中看不出招賢偕隱的痕跡，更何況“彼留子嗟”、“彼留子國”、“彼留之子”明顯為同一種句型，而按方氏說，獨獨“彼留子國”要在“國”前加“于”才能解通。
高亨的《詩經今注》認為《丘中有麻》是“一個沒落貴族因生活貧困，向有親友關系的貴族劉氏求救，得到一點小惠，因此作詩以述其事。”[5]《傳》以為子國為子嗟父，而高亨以為子國是劉氏家族的另一個人的名字，把“彼留之子”解釋為“那劉氏的人們”。
竊以為這種解釋值得商榷，因為《詩經》時代人稱代詞固然無單復數之分，但是“子”是名詞，無論是用來替代第二人稱代詞還是作為偏正結構的中心語，“子”指二人或二人以上這樣的用法恐怕沒有，此種情況，先民是用加數詞的方式來表示的，如《邶風·二子乘舟》。其次，既然是沒落貴族救助于劉氏，劉氏施與一點小惠，恐怕還不至于“貽我佩玖”。
竊以為贈玉不外乎以下三種情況，或是主恩浩蕩，或是朋友之間因有深情厚誼而分手脫相贈，寄予平生一片心，或是戀人或夫妻之間情到深處感情的流露和表示。筆者認為此詩按第三種情況來理解更顯得貼切、自然，把詩理解為女子的口氣更。
3.研究《詩經》需要參考那些書目
你不能這樣問啊。太籠統了，你想想從那個角度寫？然后才好說啊。
看躇斌杰的《詩經與楚辭》吧，有介紹相關研究。目錄
上編 《詩經》
一 《詩經》作品選注
（一）周民族史詩
（二）農事詩
（三）燕饗詩
（四）戰爭徭役詩
（五）卿士大夫美刺詩
（六）愛情詩與婚姻詩
（七）其他
二 《詩經》研究參考資料
（一）總論
（二）《詩經》重點閱讀作品輯評
（三）《詩經》研究參考書簡介
下編 楚辭
一 “楚辭”作品選注
（一）《離騷》
（二）《天問》
（三）《九章》
（四）《九歌》
二 “楚辭”研究參考資料
（一）屈原生平事跡與評價
（二）“楚辭”作品簡評
（三）“楚辭”研究參考書簡介
參考、引用書目舉要
……
[看更多目錄]
另外有一本
二十世紀詩經研究文獻目錄
4.提供《詩經》的論文
碩人其頎，衣錦褧衣。
齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。
手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。 碩人敖敖，說于農郊。
四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。
大夫夙退，無使君勞。 河水洋洋，北流活活。
施罛濊濊，鳣鮪發發。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
[譯文] 窈窕淑女體修長，披風罩在錦衣上；齊侯女兒多嬌貴，嫁給衛侯到吾鄉。 她和太子同胞生，也是邢侯小姨妹，譚公是她親姐丈。
雙手白嫩如春荑，膚如凝脂細又膩；脖頸粉白如蝤蠐，齒如瓜子白又齊； 額頭方正蛾眉細，笑靨醉人真美麗，秋波流動蘊情意。 窈窕淑女身材高，駐馬停車在城郊；四匹雄馬多矯健，馬轡兩邊紅綢飄， 鳥羽飾車好上朝；諸位大夫該早退，別讓國君太操勞。
黃河之水聲勢大，奔騰向北嘩啦啦；撒開魚網呼呼響，鳣鮪跳躍潑剌剌， 蘆荻稠密又挺拔。陪嫁女子服飾美，媵臣英武又高大。
《碩人》是《詩經》“衛風”中的一首，是贊美是齊莊公的女兒，衛莊公的老婆莊姜夫人的詩。莊姜夫人如詩中提到，是當時齊國太子得臣的妹妹——可別小看這句“東宮之妹”，這是明寫莊姜夫人跟太子是一母所生，也就是王后所生，凸顯她嬌貴的身份。
有人說這位美麗的莊姜夫人嫁給衛莊公之后，受到了冷落讒嫉，沒有子嗣，所以衛人同情她，為她做了這首贊美詩——這個“有人說”來自《左傳》，力挺者是朱熹，不過這個解釋向來很有爭議，后人多認為這首詩看不出什么同情憐憫的成分，純粹是贊美，是莊姜嫁到衛國時衛國人拍馬屁的詩。從解釋的不同看起來，朱夫子也不是純粹道學，相當有人情味兒——我也寧愿相信這是人民同情美而無子的王后所做的詩也不愿相信這是無聊文人拍新女主人的馬屁寫的應制歌。
就算不看詩中的生僻字，單從字面也很好理解這首詩贊美的是莊姜夫人的美麗——其實這首詩里多數的語句還是在寫莊姜的出身和排場，真正的外貌描寫不過是“碩人其頎，衣錦褧衣”這一句和“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”這一段。 簡單解釋一下：“碩人”，原意是高大白胖的人，引申為美女，可見公元前七百多年的春秋時代，人們（至少是衛國的人們）喜歡高大豐滿、皮膚白皙的美人，健康美還是比較吃香的。
由此我們可以聯想起古希臘羅馬時代的女神雕像，無論哪一個都是高大豐腴、有著結實的臂膀、修長的雙腿和一個圓潤的小肚子——可見在人類的“先民”時期，無論東方還是西方，都是喜歡那種高大豐碩型的美女，可以說，其審美觀是十分健康的。究其所以，還是“美與善相統一”的規則在起作用，先民時期的人們，受自然條件所限，壽命沒有現在長，高大健碩的女人至少代表著健康、宜生養，所以，是“好”的，因此也就是美的。
女人圓潤豐滿的身體，就如灌滿漿的稻谷，代表了一種生命力，在與天地戰斗、生命權得不到保障的歲月里，還有什么比這更能激發人關于“美好”的想象呢？至于“白皙是美的”這個觀念，千百年來一直被我們所承認；伊麗莎白一世女王正因其蒼白的面容而被贊譽為“有圣處女一般的容貌”；十八世紀的法國貴婦，為了使自己變得更白，不惜往臉上涂抹諸如鱷魚糞便這種惡心的東西。（黑皮膚也很美，是現代才有的審美觀。
近幾十年，法國女人才流行起黝黑明亮的皮膚，就算巴黎沒有海，也要拜托市長在塞納河邊鋪上海邊才有的細沙然后大家去曬太陽。）而在中國古代也是以白為美的，李漁在《閑情偶寄》“聲容部”中說：“……婦人本質，惟白最難。
多受精血而成胎者，其人生出必白……”可見，“白”是中國古代一貫千年的審美觀——總之，高大，說明出身嬌貴、吃得好、營養好；白皙，說明她不用去室外勞動，從不經風吹日曬，可以說，這是一種屬于貴族的美，是一種貴族時尚，除非天生麗質，老百姓是追不起的。“碩人其頎”是說“這位高挑的美女身材真修長啊”，原來古人所謂的高大白胖，是要求凹凸有致，不止是一味的胖下去，還需要頎長優美才是好的；“衣錦褧衣”是說“她穿著錦帛織成的長斗篷”，這位莊姜夫人，不僅美，而且挺會穿，因為身材高，再穿個長斗篷，看起來就會格外修長。
“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”這一段已經成為了千古傳誦的寫美女的名句，意思是：手指像細草般柔軟靈活，雪白的皮膚像凝脂一般光潔平滑，脖子像天牛的幼蟲那樣既白且長，牙齒像瓜子兒一樣扁而整齊；她額頭豐滿眉毛彎彎，淺笑盈盈，還有兩個酒窩，眼睛黑白分明顧盼生波——看看吧，令人驚嘆吧？莊姜夫人幾乎沒有缺點啊！彎眉亮眼、皮膚雪白、額頭豐滿、長長脖子、牙齒整齊、手指滑膩……甚至還有倆酒窩……好事兒都讓她趕上了，看來山東出美女所言非虛！由此也可以看出，中國人的審美觀好幾千年其實并沒有特別巨大的改變，除了皮膚白之外，黑白分明的大眼、長脖子等以上提到的優點我們現在仍然認為很美——以前我們認為櫻桃小口是美的，后來西風東漸之后，國人也漸漸能接受大嘴之美了，這可能算是中國人審美觀里比較強烈的一種變化，可是，《碩。
5.求《詩經》選讀課論文
《論語》許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個廣義概念，重在強調一種人格的追求，教人做一個不同于平凡的人。
為實現這一目的，《論語》提出了君子的言行標準及道德修養要求。 其一，“君子不器”。
孔子認為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應“義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。”（《衛靈公》）也就是說，君子應以道義作為做人的根本，按禮儀來實行，用謙遜來表達它，用忠誠來完成它，否則就談不上君子。
其二，君子要重視自我修養。孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。
貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
（《里仁》）在孔子看來，作為君子就必須重視仁德修養，不論在任何條件下，都不能離開仁德。同時曾子認為，君子重視仁德修養還必須注意三個方面的規范：一是“動容貌，斯遠暴慢矣”；二是“正顏色，斯近信矣”；三是，“出辭氣，斯遠鄙倍矣”（《泰伯》）。
也就是說，君子要嚴肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對你尊敬，信任，溫和。
同時，孔子還認為“君子泰而不驕”（《子路》）；“君子矜而不爭，群而不黨”（《衛靈公》）；“君子病無能焉，不病人亡不已知也。”“君子疾得世而名不稱焉。”
“君子求諸己，小人求諸人。”（《衛靈公》）即作為君子應心境安寧而不傲慢，態度莊重而不與人爭吵，能合群而不結黨營私；君子要重視提高自己，在有生之年對社會多做貢獻。
只有這樣才能稱得上君子的修養。 其三，君子要處處嚴格要求自己。
孔子認為，君子除了自我修養，還要重視用“戒、畏、思”幾項標準嚴格要求自己。孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”
（《季氏》）這些思想從不同角度提出了對君子的要求，概括起來有三點：一是要隨時注意戒除個人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無忌憚；三是認真處理，隨時嚴格要求自己。 其四，君子要重義避利，追求道義。
孔子認為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態度和不同的人生追求。他認為，“君子喻于義，小人喻于利。”
（《里仁》）“君子謀道不謀食。”“君子憂道不憂貧。”
（《衛靈公》）“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”（《里仁》）也就是說，作為君子只有重視道義，追求道義，才能與小人區別，才能真正體現君子的精神。
同時，孔子還認為，君子必須言行一致，表里如一，即所謂：“君子欲訥于言，而敏于行。”（《里仁）“先行其言而后從之。”
（《為政》） 四、關于學習的態度、方法和目的 《論語》中關于學習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點： 其一，關于學習的態度。
孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
（《雍也》）即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。孔子贊揚的顏淵就有這種發憤好學的樂觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”
（《雍也》）其次，要“默而識之，學而不厭”。（《述而》）即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。
第三，專心致志，知難而進。孔子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
（《里仁》）讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為 世俗所累。同時，他還認為追求學問是一個艱難的過程，要敢于知難而進，“力不足者，中道而廢，今女畫。”
（《雍也》）針對冉求在學習問題上認為自己能力不夠的思想，孔子認為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來，你現在以能力不夠劃地自限，實際上是沒有堅持到底的緣故。在這里孔子勉勵冉求要知難而進，只有這樣才能得道。
事實上孔子自己就是“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人（《述而》）。第四，要虛心求教，不恥下問。
孔子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
（《述而》）這說明學無常師，作為人應隨時隨地注意向他人學習，取人之長，補己之短。同時，孔子提倡和贊揚“敏而好學，不恥下問”的學習精神，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
（《里仁》）體現了孔子嚴謹的治學態度。 其二，關于學習的方法。
孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題，最著名的莫過于“學而時習之，不亦說乎。”（《學而》）“溫故而知新，可以為師矣。”
（《為政》）與此同時，孔子還特別強調學思結合，勇于實踐。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
（《為政》）只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學習積累和鉆研思考相結合，不能偏廢。
另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋。
6.詩經當中 區分大小雅的標準是什么
詩經中的大雅和小雅，一般認為是西周中期與西周晚期的作品。
大小雅中的詩歌，多是貴族所寫作，反映貴族的生活。較低層的是士身分的人；這里的士不是讀書人的意思，而是低于大夫的一種身分，可以說是低層的官吏，即統治階級中偏下層的人。
貴族自然寫頌體的詩，或者說，頌體的詩本來就應是貴族所寫的。這里要說說大雅中三篇非常有名的史詩性質的詩篇：《生民》《公劉》和《綿》。
《生民》是敘述周人傳說中的始祖后稷的事跡的。詩中說，后稷的母親足踩了天帝的巨大的腳印，因而懷孕，生下了后稷。
后稷在嬰兒時期，就得到各種鳥獸的保護。長大之后，后稷開始種各種莊稼，于是周人開始有了農業生產。
《公劉》和《綿》兩篇，分別敘述后來公劉和古公亶父這兩位不同時期的周族的首領，先后帶領周族的民眾，尋找新的居住地，開墾荒地，劃分疆界，發展農業生產；并構筑房屋，建立部落的中心機構。總之，三篇詩都是周人的創業史。
讀這種辟草萊，劃阡陌，修溝渠，建房舍的艱苦創業的歷史，人心感到親切，人心為之鼓舞；或者說，至少絕對不會讓人心中有絲毫不舒服不愉快的感受。此外，大雅小雅中都還有些寫勝利的征伐的詩。
這些詩，雖然中間也有一些周人的首領以德化人的語句，但人讀這些詩，對戰爭總是難于形成一種純凈的溫馨和諧的感覺。兩三千年的歷史書中，一直宣傳周文王周武王無比偉大的德行，似乎武王伐紂，絕對是正義討伐邪惡，戰爭的進行如同摧枯拉朽，商紂的民眾全是簞食壺漿，歡迎武王。
但也有的古書上說武王伐紂的戰爭極其殘酷，以致“血流漂杵”。周王朝的統治，后來雖然逐漸衰落，但終究其存在一直延續了八百年之久。
于是，周王朝，尤其是周文武、周公在道德正義上的崇高形象便被他們自己的反復宣傳而逐漸固化為絕對的真理。先秦時代的以及后秦時代的儒家們又千遍萬遍的宣揚，西周的政治以至成了文明、正義、道德、真理的代名詞。
我的意思，對這些理應保留那么一點適度的懷疑。至少，對武王伐紂的正義性的信賴，在人們的心中不可達到百分之百的程度。
阻攔武王伐紂的伯夷叔齊，對武王伐紂就曾有過“以暴易暴”的批評與傷嘆。中國的古籍中尚能留下這樣的聲音，實在可算是中華民族自古具有反思能力的可貴的證明。
官方編撰的歷史從來不是完全可靠的。對自己開國時勝利的戰爭史的不厭其煩的宣傳，其真正的積極意義一定是很有限的，甚至是值得懷疑的。
周人以武力滅掉了商，但還是懂得單純宣傳武力的不妥，于是努力宣傳自己是因為有德，才得了天下，天命才轉到了他們的身上。后世因自己的武功而宣揚自己的合法性的人，更應慎之。
大小雅中一些詩描寫了貴族階級的生活，例如，不時舉行的豐盛的酒宴。《小雅·魚麗》這篇不長的詩，主要的甚至唯一的內容，就是描寫酒宴的奢侈、豪華。
但這一篇也許只是一個例外，其他一些寫宴飲的詩，大都寫得比較莊重。比如小雅的第一篇《鹿鳴》，寫統治者歡宴群臣，并給臣子們以賞賜。
但詩中的句子，全把臣子當作他的高貴的賓客。實際上此詩并不是統治者自己寫的，但很可能表現的是包括賢明的國君在內的統治階層比較普遍的觀念。
其第一章中寫道： 人之好我， 客人愛護我， 示我周行。 反復叮嚀使我方向明。
其第二章中又寫道： 我有嘉賓， 我有博學善良的客人， 德音孔昭。 他的聲譽多么崇高。
視民不恌， 激勵人民不茍且因循， 君子是則是效。 君子向他學習仿效。
[1]還有一些宴請兄弟、宴請朋友的詩，也都顯得莊重，并包含一些有益的人生教誨。詩經中上層社會的詩篇里，不時會有富于人生哲理的句子。
例如大雅的第一篇《文王》，本是贊頌周文王建立國家的詩篇，其第一章中就有這樣的句子： 周雖舊邦， 周雖然是一個古老的國家， 其命維新。 它的國運從此更新。
[2]其第六章則寫道： 無念爾祖， 要想想你們的祖宗， 聿修厥德。 必須進德修業。
永言配命， 長久地配合天命，自求多福。 以求更多的幸福。
殷之未喪師， 當殷還未喪失政權時，克配上帝。 仁德與上天配合。
宜鑒于殷， 應當以殷為鑒戒，駿命不易。 知道天命來之不易。
其第五章中還有“天命靡常”的話，也是在后世流傳很廣的名言。總之，周的統治者小心謹慎，認真治理國家，從不敢只信賴什么天命。
又如《大雅·皇矣》一篇，本是講周朝之創業，又專說周文王伐密伐崇之事的，其第七章寫道： 帝謂文王， 上帝對文王說； “予懷明德， “我懷念你顯明的道德， 不大聲以色， 不用聲威和怒色， 不長夏以革。 不用罰打和鞭革。
不識不知， 好像不知不識， 順帝之則。” 順從上帝的法則。”
[3]·末尾的“不識不知，順帝之則”，可是包含著極深刻的哲理的。詩經里的許多詩中，多次提到“愷悌君子”（有時寫作“豈弟君子”），例如《大雅·泂酌》一詩，其第一章寫道： 豈弟君子， 快樂平易的君子， 民之父母。
民把他當父母看。其第二章道： 豈弟君子， 快樂平易的君子， 民之攸歸。
人民統統來歸順。[4]這首詩，據說是周召康公對成王的誡勉。
看來，中國的古人贊賞的是統治者的溫和平易的性格和平易近人的作風。對統治者，對貴族階級，也不宜一概看作猙獰的魔鬼。
7.關于詩經研究的畢業論文選題
兩千年來，論詩者多矣。
各個方面皆論述頗深。重復老調子，只是拾人牙慧而已。
我建議你討論一下詩經與原始風俗問題，用人類學、風俗學、社會學眼光來解讀詩經是上個世紀二三十年代聞一多那代人開始的，相對其他話題比較新穎，涉及跨學科問題，做起來有一定難度，但是很有意思。建議你先讀一讀聞一多《詩經》類著作，如《匡齋尺度》、《詩經通義》甲乙、《詩經新義》，或許能有所啟發。
后人從這個角度研究的也不少，翻出幾本典范，來讀一讀，看看除此之外能不能有新的視野和認識。只要有一點，一篇不錯的論文就可以出來了。
8.《詩經》中的女性形象的文獻綜述
估計你是要做畢業論文吧？其實應該明確一下：你要做什么樣的論文，是做研究性的，還是綜述性的。
說真的，如果做研究性的論文難度較大，尤其是作為本科生積累太少，時間也不允許，很難提出自己的觀點！
如果做綜述性的，就會簡單點，說實話關于詩經中女性形象研究的有很多。你可以利用學校的圖書管資源（包括數據庫），做下基本的檢索，當然你應該確定一個范圍，如，可以選擇一段時間內的研究成果（十年、五年都可以），看看有哪些新的動向，然后你進行排比眾說，不用去闡發什么高深的觀點。就是一篇很好的論文了。可能有人會說，這樣缺少學術價值，其實一味創新是沒有自信的表現。綜述性的論文就在于文獻價值，為以后的人研究作鋪墊。
做論文就應該扎扎實實來。學術的前進不會因為某一個而飛躍，而是靠歷史的積累！
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