詩詞大全1.贊頌孟子的詩歌
孟子林廟歷代題詠集 收題詠371篇，分別錄自孟子林墓、孟府，孟母林墓祠廟，孟母三遷處、斷機堂，子思書院等處的歷史石刻；明代成化本《孔顏孟三氏志》、嘉靖本《三遷志》、萬歷本《孟志》、天啟本《三遷志》，清代雍正本《三遷志》、光緒本《重纂三遷志》，以及歷代《鄒縣志》等有關書籍。
本書收錄題詠的時限，起自漢代，截至清末。在這一時限內，上述石刻與史籍所載之關于孟子或與孟子有密切關系的孟母、子思的題詠，凡能見到者均全部收入。
本書在收集有關資料時，堅持采用原始出處的原則。凡既有石刻又有刊印者，一律采用石刻，或石刻已毀而刊印又有多種版本者，一律采用最早版本。
本書內容包括：拜謁亞圣鄒國公墓留題、敬謁先師鄒國公祠、騶弱孟子廟碑鉻、太師右丞相過鄒孟子之碑頌、首謁亞圣公題詩等內容。 孟子林廟歷代題詠集/中國孔子基金會文庫下載 大眾點評 書評 鄒，孟子故里。
春秋時稱邾、邾婁，戰國時為鄒國，秦漢時置騶縣。后又稱鄒縣，現在其境內設鄒城市。
這里有孟子的林墓、祠廟，還有孟母三遷處、斷機處，子思作《中庸》處，子思書院、子思祠等與孟子有關的古代遺跡、遺址及紀念性建筑。如崗如阜的陵墓，檜柏掩映的殿廡，歷盡滄桑的遺址，是歷代人們憑吊、拜謁、祭祀孟子的圣地，也是學士文人對儒學尋根求源的圣地。
人們前來憑吊、拜謁、祭祀孟子，總會為一種情感所驅動；而憑吊、拜謁、祭祀之后，又會使這種情感得到慰藉并進一步升華，以至感慨萬千。這種情感的表述，題詠當然是最雅的形式。
“鄒城南去有名祠，滿地豐碑滿壁詩。”“題勒半窮鳧嶧石，可能寫得七篇終？”這是拜謁者對孟廟題詠之多而發出的贊美與感嘆。
然而，孟廟并不是在孟子歿后就有，而是在北宋景佑四年（1037年）由孔子45代孫孔道輔創建。當時，孟子雖再度受到孫復、胡瑗、石介三先生的推崇，但官方尚未認可。
直到元豐六年 （1083年），才被追封為鄒國公。隨之，孟廟也由遠離鄒城三十余里的四基山孟子墓側遷至鄒城東郭。
因地勢低洼易遭水患，宣和三年（1121年）又由邑士徐祓等捐資，由縣城東郭移至南門外道左，即今址。因此，在北宋之前是沒有孟廟題詠的。
但是，早在西漢，就有了對孟母的贊頌。這些贊頌，名日贊頌孟母，實由孟子而引發，在贊頌孟母中，也蘊含了對孟子的贊許。
西漢劉向《列女傳》中《孟子頌》曰：“子學不進，斷機示焉。子遂成德，為當世冠。”
西晉左芬《孟母贊》曰：“斷機激子，廣以墳奧。
聰達知禮，敷述圣道。”這是詠孟詩歌的萌芽。
北宋題詠孟子的詩歌，也并非存于孟廟，而是存于尊崇孟子的部分學者、政治家的詩詞文集之中。如，與范仲淹齊名的韓琦作《孟子贊》，進一步肯定了唐代韓愈對孟子的贊譽：“醇而醇者，孟氏而止。”
“較其大功，蓋禹之比。”“孔子之后，一人而已。”
王安石則吟出七絕：“沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風標。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。”
成為孟子千余年之后的知音。 北宋雖然創建了孟廟，然而人們對它的接受還有一個過程。
還未等人們詩興作起，女真人便趕走了徽、欽二帝，鄒縣也就成了金朝的領地。因無人間津，孟廟荒蕪了。
“先師立教尊姬孔，其土一祠猶草萊。”這是；通判趙鼎謁廟后留下的哀嘆。
拜謁者悄悄來到孟廟，或將題詠刻于碑陰，或將題詠藏于橐囊，以待來日。金代的題孟詩歌雖然很少，但留存于孟廟的題孟詩歌卻從這個朝代始見。
元朝蒙古族統治者將孔孟都追封了最高的爵位，一個是大成至圣文宣王，一個是鄒國亞圣公。連孟子父母也分別追封為“邾國公”、“邾國宣獻夫人”。
這時孟廟得到重修、擴建，謁廟者與日俱增。然不知何故，題名者有之，題詠者罕見。
所留下的幾篇詩句僅系于碑文之末。如孔顏孟三氏子孫教授張頸，在《騶孟子廟碑銘》中替孟子疾呼：“天欲平治兮舍我其誰？安得所遇兮性之身之，無有乎爾兮孰知我悲？” 明太祖一統天下之后，雖崇儒重道，但當讀到《孟子》中“土介”、“寇仇”之語時，卻大為反感，不僅命劉三吾作《孟子節文》，刪去《孟子》85章，而且將孟子牌位逐出孔廟。
在孟子遭受冷落的情況下，鄒縣的地方官吏仍競相重修孟廟。首任知縣桂孟謁廟后寫道：“書藏老屋蒼苔雨，廟枕荒郊古木風。
藻薦一杯澆斷礎，擬將微力效前功。”。
因孟廟鄰近古道，鄒縣境內又設邾城、界河兩處驛站，途經的朝廷要員絡繹不絕地到孟廟拜謁，他們用最美妙的詩句，盡情地頌揚孟子。如，書吏尤存作《祀孟子之歌》：“泰山巖巖，配禹超荀，功業熾兮。
命世亞圣，醇乎其醇，崇仁義兮。紹堯繼舜，道傳其身，賴不墜兮……”專供主祀者祭孟時吟頌。
河東薛碹書律詩：“鄒國叢祠古道邊，滿林松柏帶蒼煙。遠同闕里千年祀，近接宣尼百歲傳……”刻石鑲于祠壁。
其后王華商、邵賢等競相次其韻志感。監察御史陳洙、李欞則在同謁孟廟后，分別用同韻五言古風“發明孟夫子命名之意”。
多人同詠一題者比比皆是，一人題詠多題者屢見不鮮。如，東官后學盧瑛田謁廟后口占自警詩三章，改亭山人徐炳分別以孟廟、孟林、孟母祠等為題以五言古風及七絕賦詩六首，陽明學的繼承者許。
2.孟子故里在何處
孟子死后葬于其故里，但多少年來人們并不確知在何處。
北宋景佑四年（1037）孔子四十五代孫孔道輔任兗州知府時，始于城東北四基山訪得孟子墓。宋宣和四年（1122）立《先師鄒國公孟子廟記碑》載：“孟子葬鄒之四基山，傍冢為廟，廢久弗治。
政和四年部使者以聞，賜錢三百萬新之，列一品戟于門。又賜田百畝，以給守者。”
內現存柏、檜、槐、楓等樹木一萬多株。林前有御橋，正中為五間斗拱彩繪的享殿。
殿內六幢碑中的《新建孟子廟記載》為北宋名儒孫復撰書，是現存研究鄒縣古跡最早的資料。享殿之后高大的孟子墓前的巨碑上刻“亞圣孟子墓”五個大字。
墓旁翠柏掩映，靜寂幽雅，人們至此油然想起當年孟子游說雄辯其倡義、“養氣”和“大丈夫”的氣慨，不禁肅然起敬。
3.求游孔子,孟子故里的游記
孔廟是著名的名勝“三孔”（孔廟、孔林、孔府）之一，位于山東省曲阜市西南部，是后人用來供奉孔子的地方。今年“五一節”，我有幸跟隨旅游團游覽了孔廟。
孔廟占地200多畝，座落在曲阜城內，其建筑規模宏大，古老的琉璃瓦房子雄偉壯麗，金碧輝煌，給我留下了深刻的印象。
進入孔廟的大門，首先映入眼簾的是弘道門，它建于明代337年。往前走，一個紅色門吸引著我，這就是大中門，是贊揚孔子的思想不偏不歪，不上不下，正中的意思。從大中門左拐，有一個高約4米多，寬約1米多的石碑，它建于明代，這個傳話碑有兩個特點：一是上面的內容全是用正楷書寫的；二是碑的內容好，碑的中間有道用東西補過的痕跡。讓人難忘的是，傳話碑下面有一個用石頭做的赑屃（bìxì），就是馱著碑的大石龜，導游解釋說，這叫“四不像”。石碑的左前方有一個“杏壇”，是皇帝每次去孔廟休息的地方。里面有兩個石碑，一個是清朝乾隆皇帝第一次來孔廟寫的兩個字“杏壇”；另一個則是乾隆皇帝第二次來寫的一首詩，被后人刻在了上面。
孔廟的主體建筑為大成殿。這座大殿是我國現存巨大的古建筑之一。這個殿最引人注目的是正面的十根石柱，每根柱上雕刻兩條巨龍，飛騰于云彩之中，兩龍之間有一寶珠，故名稱之為“二龍戲珠”。石柱均以整石刻成，氣勢磅礴。
幾個小時的游覽結束了，我感嘆孔子的偉大，也感嘆曲阜孔廟這座祖先給后人留下的寶貴財富！
4.孟子故里在哪
孟子（約公元前372 —— 前289） 名軻，自子輿。
戰國時鄒國（現山東鄒縣）人。我國古代思想家、教育家。
是孔子以后的儒學大師，被尊稱為“亞圣”，后世將他與孔子合稱為“孔孟”。《孟子》是孟子與他的弟子合著的，內容包括孟子的政治活動、政治學說、哲學思想和個性修養等。
全書分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》等七篇。本文選自《孟子·告子》，原文如下：“孟子曰：無或乎王之不智也。
雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。
弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。
雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”
5.描寫故居的詩句
《過故居》
作者： 王安石 宋
泝伐開新屋，扶輿繞故園。
事遺心獨寄，路翳目空存。
野果寒林寂，蠻花午簟溫。
難忘舊時處，欲宿愧桑門。
陋室銘
作者：劉禹錫
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
《題故居》——翁承贊
一為鵝子二連花，三望青湖四石斜。
惟有嶺湖居第五，山前卻是宰臣家。
發茶陵別諸親舊
【作者：張治】
行行離故里，灑淚別交親。
明發過湘水，應為更遠人。
雨侵山樹曉，花落莫江春。
何事懷簪組，風塵白發新。
《還舊居》
年代： 魏晉 作者： 陶淵明
疇昔家上京，六載去還歸。
今日始復來，惻愴多所悲。
阡陌不移舊，邑屋或時非。
履歷周故居，鄰老罕復遺。
步步尋往跡，有處特依依。
流幻百年中，寒暑日相推。
常恐大化盡，氣力不及衰。
撥置且莫念，一觴聊可揮。