詩詞大全1.十部災難片連成一個故事是哪十部
一、西周和春秋戰國時期祭祀：兵舞、帗舞、羽舞、皇舞巫禮：兵舞、帗舞。
驅疫教育：小舞有《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》和《人舞》。貴族子弟舞《云門》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》和《大武》。
宴享：弓矢舞 魯國雅舞：《象簫》、《南龠》舞，二、兩漢時期 1、雅樂舞：主要用于祭祀2、俗樂舞：郊祭樂舞、兵法樂舞、朝賀宴樂舞四夷之樂：東夷之樂執矛舞西南夷之樂執羽舞西夷之樂執戟舞北夷之樂執干舞（兵舞）（1）武舞 劍舞 棍舞 刀舞 干舞 戚舞（2）文舞 長袖折腰舞 掌上舞 盤鼓舞三、魏晉南北朝時期宮廷舞： （1）清商樂舞 是漢民族傳統民間樂舞的稱謂。《白纻舞》《大垂手》舞，《明君》舞、《巴渝舞》、《公莫舞》、《鐸舞》、《鞞舞》等。
（2）胡舞 主要指西北少數民族的舞蹈。《天竺樂》是印度傳來的樂舞，《龜茲樂》是來自新疆龜茲一帶的樂舞。
四、大唐時期（上） 宴享宮廷舞 九部伎、十部伎、坐部伎、立部伎、健舞、軟舞、大曲、歌舞戲、百戲（“十部之伎于庭，以備中外。一曰燕樂伎，二曰清樂伎（亦名“清商樂“），三曰西涼伎，四曰天竺伎，五曰高麗伎，六曰龜茲伎，七曰安國伎，八曰疏勒伎，九曰康國伎，十曰高昌伎。
”）、燕樂：四部樂舞：《破陣樂》、《慶善樂》、《景云樂》、《承天樂》。 清樂：《白纻舞》、《巴渝舞》、《拂舞》、《前溪舞》、《鞞舞》。
西涼樂：代表舞蹈是《獅子舞》。 天竺樂：佛教樂舞。
康國樂：又稱“胡旋舞”，是疾轉如風的轉圈舞。 立部伎中的《安樂》：城舞《太平樂》：五方師子舞《破陣舞》《慶善舞》五、大唐時期（下）1、“健舞” 《劍器舞》 《胡旋舞》 《胡騰舞》 《柘枝舞》2、“軟舞” 《綠腰舞》 《春鶯囀》3、唐代大曲，又稱“法曲”，屬宴樂的重要組成部分。
（一）散序，以器樂演奏為主；（二）中序（拍序、歌頭），以歌唱為主；（三）破，是全曲的高潮，以舞蹈為主。 著名的大曲有《霓裳羽衣舞》、《踏金蓮》、《玉樹后庭花》等。
4、民間俗樂舞： 《大面》（《蘭陵王入陣曲》） 《撥頭》 《踏搖娘》5、崇仙舞蹈： 《四方菩薩舞》 《五方獅子舞》 《天竺樂》 《云韶樂》6、隊舞：如《菩薩蠻隊舞》和《嘆百年隊舞》。六、兩宋時期隊舞：分為“小兒隊”和“女弟子隊”，每類又分為十個獨立的隊舞。
大曲歌舞：《太清舞》、《漁父舞》、《花舞》、《劍舞》七、元明時期 1、贊佛樂舞《十六天魔舞》《昂鸞縮鶴之舞》2、仍采用“文舞”和“武舞”兩類。3、明代雅樂舞：用九奏三舞，三舞為《平定天下之舞》、《撫安四夷之舞》、《車書會同之舞》。
九奏之后，用隊舞結束宴會。舞隊有《諸國來朝之舞》、《長生隊之舞》等。
4、明代宮廷舞蹈見于明代的一些刻本插圖中，比如《唐詩艷逸品》中的獨舞者，《太妃全傳》中的梅妃的“驚鴻舞”等。 八、滿清時期1、清代宮廷舞干戚曰武功之舞羽龠曰文德之舞祭祀初獻以武舞亞獻終獻以文舞 2、隊舞樂：慶隆舞（蟒式舞 瑪克式舞） 世德舞 德勝舞瓦爾喀部樂：東部少數民族（屬于女真之一）樂舞朝鮮樂：蒙古樂回部樂番子樂：藏族樂舞廓爾喀部樂：今尼泊爾樂舞緬甸國樂安南國樂：手執采扇而舞。
2.中國古代有什么著名舞蹈
一、西周和春秋戰國時期 祭祀：兵舞、帗舞、羽舞、皇舞 巫禮：兵舞、帗舞。
驅疫 教育：小舞有《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》和《人舞》。 貴族子弟舞《云門》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》和《大武》。
宴享：弓矢舞 魯國雅舞：《象簫》、《南龠》舞， 二、兩漢時期 1、雅樂舞：主要用于祭祀 2、俗樂舞： 郊祭樂舞、兵法樂舞、朝賀宴樂 舞四夷之樂： 東夷之樂執矛舞 西南夷之樂執羽舞 西夷之樂執戟舞 北夷之樂執干舞（兵舞） （1）武舞 劍舞 棍舞 刀舞 干舞 戚舞 （2）文舞 長袖折腰舞 掌上舞 盤鼓舞 三、魏晉南北朝時期 宮廷舞： （1）清商樂舞 是漢民族傳統民間樂舞的稱謂。 《白纻舞》 《大垂手》舞， 《明君》舞、《巴渝舞》、《公莫舞》、《鐸舞》、《鞞舞》等。
（2）胡舞 主要指西北少數民族的舞蹈。 《天竺樂》是印度傳來的樂舞， 《龜茲樂》是來自新疆龜茲一帶的樂舞。
四、大唐時期（上） 宴享宮廷舞 九部伎、十部伎、坐部伎、立部伎、健舞、軟舞、大曲、歌舞戲、百戲 （“十部之伎于庭，以備中外。一曰燕樂伎，二曰清樂伎（亦名“清商樂“），三曰西涼伎，四曰天竺伎，五曰高麗伎，六曰龜茲伎，七曰安國伎，八曰疏勒伎，九曰康國伎，十曰高昌伎。
”）、燕樂：四部樂舞：《破陣樂》、《慶善樂》、《景云樂》、《承天樂》。 清樂：《白纻舞》、《巴渝舞》、《拂舞》、《前溪舞》、《鞞舞》。
西涼樂：代表舞蹈是《獅子舞》。 天竺樂：佛教樂舞。
康國樂：又稱“胡旋舞”，是疾轉如風的轉圈舞。 立部伎中的《安樂》：城舞 《太平樂》：五方師子舞 《破陣舞》 《慶善舞》 五、大唐時期（下） 1、“健舞” 《劍器舞》 《胡旋舞》 《胡騰舞》 《柘枝舞》 2、“軟舞” 《綠腰舞》 《春鶯囀》 3、唐代大曲，又稱“法曲”，屬宴樂的重要組成部分。
（一）散序，以器樂演奏為主； （二）中序（拍序、歌頭），以歌唱為主； （三）破，是全曲的高潮，以舞蹈為主。 著名的大曲有《霓裳羽衣舞》、《踏金蓮》、《玉樹后庭花》等。
4、民間俗樂舞： 《大面》（《蘭陵王入陣曲》） 《撥頭》 《踏搖娘》 5、崇仙舞蹈： 《四方菩薩舞》 《五方獅子舞》 《天竺樂》 《云韶樂》 6、隊舞： 如《菩薩蠻隊舞》和《嘆百年隊舞》。 六、兩宋時期 隊舞：分為“小兒隊”和“女弟子隊”，每類又分為十個獨立的隊舞。
大曲歌舞：《太清舞》、《漁父舞》、《花舞》、《劍舞》 七、元明時期 1、贊佛樂舞《十六天魔舞》 《昂鸞縮鶴之舞》 2、仍采用“文舞”和“武舞”兩類。 3、明代雅樂舞：用九奏三舞，三舞為《平定天下之舞》、《撫安四夷之舞》、《車書會同之舞》。
九奏之后，用隊舞結束宴會。舞隊有《諸國來朝之舞》、《長生隊之舞》等。
4、明代宮廷舞蹈見于明代的一些刻本插圖中，比如《唐詩艷逸品》中的獨舞者，《太妃全傳》中的梅妃的“驚鴻舞”等。 八、滿清時期 1、清代宮廷舞 干戚曰武功之舞 羽龠曰文德之舞 祭祀初獻以武舞 亞獻終獻以文舞 2、隊舞樂：慶隆舞（蟒式舞 瑪克式舞） 世德舞 德勝舞 瓦爾喀部樂：東部少數民族（屬于女真之一）樂舞 朝鮮樂： 蒙古樂 回部樂 番子樂：藏族樂舞 廓爾喀部樂：今尼泊爾樂舞 緬甸國樂 安南國樂：手執采扇而舞 望采納，謝謝。
3.都有什么有名的的古代舞蹈
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一、西周和春秋戰國時期
祭祀：兵舞、帗舞、羽舞、皇舞
巫禮：兵舞、帗舞。
驅疫
教育：小舞有《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》和《人舞》。
貴族子弟舞《云門》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》和《大武》。
宴享：弓矢舞
魯國e799bee5baa6e79fa5e98193e59b9ee7ad9431333337386638雅舞：《象簫》、《南龠》舞，
二、兩漢時期
1、雅樂舞：主要用于祭祀
2、俗樂舞：
郊祭樂舞、兵法樂舞、朝賀宴樂
舞四夷之樂：
東夷之樂執矛舞
西南夷之樂執羽舞
西夷之樂執戟舞
北夷之樂執干舞（兵舞）
(1)武舞
劍舞
棍舞
刀舞
干舞
戚舞
(2)文舞
長袖折腰舞
掌上舞
盤鼓舞
三、魏晉南北朝時期
宮廷舞：
(1)清商樂舞 是漢民族傳統民間樂舞的稱謂。
《白纻舞》
《大垂手》舞，
《明君》舞、
《巴渝舞》、
《公莫舞》、
《鐸舞》、
《鞞舞》等。
(2)胡舞 主要指西北少數民族的舞蹈。
《天竺樂》是印度傳來的樂舞，
《龜茲樂》是來自新疆龜茲一帶的樂舞。
四、大唐時期（上）
宴享宮廷舞
九部伎、十部伎、坐部伎、立部伎、健舞、軟舞、大曲、歌舞戲、百戲
（“十部之伎于庭，以備中外。一曰燕樂伎，二曰清樂伎（亦名“清商樂“），三曰西涼伎，四曰天竺伎，五曰高麗伎，六曰龜茲伎，七曰安國伎，八曰疏勒伎，九曰康國伎，十曰高昌伎。 ”）、
燕樂：四部樂舞：《破陣樂》、《慶善樂》、《景云樂》、《承天樂》。
清樂：《白纻舞》、《巴渝舞》、《拂舞》、《前溪舞》、《鞞舞》。
西涼樂：代表舞蹈是《獅子舞》。
天竺樂：佛教樂舞。
康國樂：又稱“胡旋舞”，是疾轉如風的轉圈舞。
立部伎中的《安樂》：城舞
《太平樂》：五方師子舞
《破陣舞》
《慶善舞》
五、大唐時期（下）
1、“健舞”
《劍器舞》
《胡旋舞》
《胡騰舞》
《柘枝舞》
2、“軟舞”
《綠腰舞》
《春鶯囀》
3、唐代大曲，又稱“法曲”，屬宴樂的重要組成部分。
（一）散序，以器樂演奏為主；
（二）中序（拍序、歌頭），以歌唱為主；
（三）破，是全曲的高潮，以舞蹈為主。
著名的大曲有《霓裳羽衣舞》、《踏金蓮》、《玉樹后庭花》等。
4、民間俗樂舞：
《大面》（《蘭陵王入陣曲》）
《撥頭》
《踏搖娘》
5、崇仙舞蹈：
《四方菩薩舞》
《五方獅子舞》
《天竺樂》
《云韶樂》
6、隊舞：
如《菩薩蠻隊舞》和《嘆百年隊舞》。
六、兩宋時期
隊舞：分為“小兒隊”和“女弟子隊”，每類又分為十個獨立的隊舞。
大曲歌舞：《太清舞》、《漁父舞》、《花舞》、《劍舞》
七、元明時期
1、贊佛樂舞《十六天魔舞》
《昂鸞縮鶴之舞》
2、仍采用“文舞”和“武舞”兩類。
3、明代雅樂舞：用九奏三舞，三舞為《平定天下之舞》、《撫安四夷之舞》、《車書會同之舞》。九奏之后，用隊舞結束宴會。舞隊有《諸國來朝之舞》、《長生隊之舞》等。
4、明代宮廷舞蹈見于明代的一些刻本插圖中，比如《唐詩艷逸品》中的獨舞者，《太妃全傳》中的梅妃的“驚鴻舞”等。
八、滿清時期
1、清代宮廷舞
干戚曰武功之舞
羽龠曰文德之舞
祭祀初獻以武舞
亞獻終獻以文舞
2、隊舞樂：慶隆舞（蟒式舞 瑪克式舞） 世德舞 德勝舞
4.《大美中文課之唐詩千八百首》的編輯特色
獨到的選取眼光是這套唐詩選本編輯最重要的特色。
與以往唐詩選本比較有以下三個特點：一，是數量充足，取舍適當，既不能太多，也不能太少，以《全唐詩》為例子，收錄現存的約5萬首唐詩，數量太多，除非是專家學者，平常人一般難以卒讀，最好作為收藏用。二，是唐詩選取有代表性，乾隆年間蘅塘退士以《唐詩別裁》為藍本，編選《唐詩三百首》，收錄唐詩 311 首，基數較小，占比 0.6%，脫漏的名篇佳作數不勝數，所選 311 首也就 200 多首可稱為唐詩代表，其余皆在二三流之間，尤其是遺漏大量名作，當時來說，還算上佳，但是以現在的的眼光來看，似乎稍有缺憾。
三，是符合時代的閱讀趨勢，明朝楊肇祉，閔一栻編著的《唐詩艷逸品》四卷，每卷為一集，選取唐詩代表很不錯，當時是字大行疏，朱墨套印，且繁體字，豎排版，如果不是專業的唐詩研究者，這本書恐怕很難消受。《大美中文課之唐詩千八百首》，不做白話翻譯，不做作品賞析，編輯思路簡潔清晰，博采眾長，強力糾錯，選編宗旨務實全面。
5.怎樣選擇唐詩選本
作詩難，選詩亦不易。
自唐以來，選本達數十種，但能通行者不多。原因如紀曉嵐所說：“求詩于唐，如求材于山場，各肖其人之學識。
自明以來，詩派屢變，論唐詩者亦屢變，各持偏見，未協中聲。”即是說選者偏狹，各持己見，不夠全面。
筆者認為，所謂全面，應包括五方面：一是全面表現時代，初唐、盛唐、中唐、晚唐的詩都要有。二是要全面反映作者的面貌，一個作者的詩風是多方面的，如李商隱以綺麗著稱，卻也有《韓碑》這樣的雄渾之作。
三是要全面反映名家、名篇和名句，有些作者不是名家，卻也有傳世之作。四是要反映不同讀者的要求，即能雅俗共賞。
五是評注要全面反映作者和詩的優缺點、疑點。 達此要求，確屬不易，差近的通行本有四種，茲簡評如下。
《唐詩三百首》 相對全面，但編選比較保守 選者孫洙（蘅塘退士），乾隆十六年進士。自序選詩原則是代替通行的《千家詩》，選膾炙人口之作，作為家塾讀本，確達到“風行海內，幾至家置一編”。
共選77家，詩302首。以盛唐為主，達150首，尤以李白、杜甫、王維三家居多，選了98首，幾達全書的1/3。
其次是田園派的孟浩然，邊塞派的岑參、高適、三王（王昌齡、王翰、王之渙）。中唐則突出韋應物、劉長卿，在10首以上，白居易雖只選6首，但有《長恨歌》、《琵琶行》等長詩，亦見其重。
晚唐則以李商隱、杜牧、溫庭筠為多。對于小家名篇如王灣《次北固山下》也曾顧及。
大致代表了唐詩概況。 該書最大的缺點是，正值乾隆文網密織時代，選者不能不謹小慎微。
故雖多選李杜，但不選杜甫的三吏三別，李白的古風59首，白居易的《秦中吟》、皮日休的《正樂府》等譏諷時事之作，更不敢選了。此外受沈德潛影響，以雅正為宗，故冷峭的李賀詩，一首也不選。
清新婉暢的張若虛《春江花月夜》也未選，使這被聞一多盛贊“詩起六代之衰”的杰作，與讀者失之交臂。
6.中國古代十大名琴,十大名曲,十大名舞有哪些（列舉一部分就可以了
中國古代十大名琴1 周/號鐘 “號鐘”是周代的名琴。
此琴音之宏亮，猶如鐘聲激蕩，號角長鳴，令人震耳欲聾。傳說古代杰出的琴家伯牙曾彈奏過“號鐘”琴。
后來“號鐘”傳到齊桓公的手中。齊桓公是齊國的賢明君主，通曉音律。
當時，他收藏了許多名琴，但尤其珍愛這個“號鐘”琴。他曾令部下敲起牛角，唱歌助樂，自己則奏“號鐘”與之呼應。
牛角聲聲，歌聲凄切，“號鐘”則奏出悲涼的旋律，使兩旁的侍者個個感動得淚流滿面。 2.春秋/繞梁 今人有“余音繞梁，三日不絕”之語。
其語源于《列子》中的一個故事：周朝時，韓國著名女歌手韓娥去齊國，路過雍門時斷了錢糧，無奈只得賣唱求食。她那凄婉的歌聲在空中回旋，如孤雁長鳴。
韓娥離去三天后，其歌聲仍纏繞回蕩在屋梁之間，令人難以忘懷。 琴以“繞梁”命名，足見此琴音色之特點，必然是余音不斷。
據說“繞梁”是一位叫華元的人獻給楚莊王的禮物，其制作年代不詳。楚莊王自從得到“繞梁”以后，整天彈琴作樂，陶醉在琴樂之中。
有一次，楚莊王竟然連續七天不上朝，把國家大事都拋在腦后。王妃樊姬異常焦慮，規勸楚莊王說：“君王，您過于沉淪在音樂中了！過去，夏桀酷愛‘妹喜’之瑟，而招致了殺身之禍；紂王誤聽靡靡之音，而失去了江山社稷。
現在，君王如此喜愛‘繞梁’之琴，七日不臨朝，難道也愿意喪失國家和性命嗎？”楚莊王聞言陷入了沉思。他無法抗拒“繞梁”的誘惑，只得忍痛割愛，命人用鐵如意去捶琴，琴身碎為數段。
從此，萬人羨慕的名琴“繞梁”絕響了。 3.漢/綠綺 “綠綺”是漢代著名文人司馬相如彈奏的一張琴。
司馬相如原本家境貧寒，徒有四壁，但他的詩賦極有名氣。梁王慕名請他作賦，相如寫了一篇“如玉賦”相贈。
此賦詞藻瑰麗，氣韻非凡。梁王極為高興，就以自己收藏的“綠綺”琴回贈。
“綠綺”是一張傳世名琴，琴內有銘文曰“桐梓合精”，即桐木、鋅木結合的精華。相如得“綠綺”，如獲珍寶。
他精湛的琴藝配上“綠綺”絕妙的音色，使“綠綺”琴名噪一時。后來，“綠綺”就成了古琴的別稱。
一次，司馬相如訪友，豪富卓王孫慕名設宴款待。酒興正濃時，眾人說：“聽說您‘綠綺’彈得極好，請操一曲，讓我輩一飽耳福。”
相如早就聽說卓王孫的女兒文君，才華出眾，精通琴藝，而且對他極為仰慕。司馬相如就彈起琴歌《鳳求凰》向她求愛。
文君聽琴后，理解了琴曲的含意，不由臉紅耳熱，心馳神往。她傾心相如的文才，為酬“知音之遇”，便夜奔相如住所，締結良緣。
從此，司馬相如以琴追求文君，被傳為千古佳話。 4.東漢/焦尾 “焦尾”是東漢著名文學家、音樂家蔡邕親手制作的一張琴。
蔡邕在“亡命江海、遠跡吳會”時，曾于烈火中搶救出一段尚未燒完、聲音異常的梧桐木。他依據木頭的長短、形狀，制成一張七弦琴，果然聲音不凡。
因琴尾尚留有焦痕，就取名為“焦尾”。“焦尾”以它悅耳的音色和特有的制法聞名四海。
漢末，蔡邕慘遭殺害后，“焦尾”琴仍完好地保存在皇家內庫之中。三百多年后，齊明帝在位時，為了欣賞古琴高手王促雄的超人琴藝，特命人取出存放多年的“焦尾”琴，給王仲雄演奏。
王仲雄連續彈奏了五日，并即興創作了《懊惱曲》獻給明帝。到了明朝，昆山人王逢年還收藏著蔡邕制造的“焦尾”琴。
5.唐/春雷 長126cm 高10.8cm 肩寬22.1cm 尾寬17.2cm 連珠式琴，形飽滿，黑漆面，具細密流水斷。玉徽、玉軫、玉足、龍池圓形、鳳沼長方形。
琴底頸部刻「春雷」二字行草書填綠。龍池左右分刻隸書銘：「其聲沈以雄，其韻和以沖」、「誰其識之出爨中」，鈐印一，印文剝蝕。
龍池下似曾存一大方印，但經漆補，隱晦不清。 「春雷」為唐代名琴的名稱，制琴世家雷威所作。
明代（清秘藏）記之曰：「春雷，宋時藏宣和殿百琴堂，稱為第一。后歸金章宗，為明昌御府第一。
章宗歿，挾之以殉。凡十八年，復出人間，略無毫發動，復為諸琴之冠。
天地間尤物也！」傳世唐琴極珍罕，此琴雖然納音、雙足、岳山、琴尾等處曾經后人修補，但琴身造形飽滿，有唐琴之「圓」；當代琴家試彈，稱此琴音韻沈厚清越，兼得唐琴「松」、「透」之美。 此琴于民國時，曾經何冠五、汪景吾、張大千等名家收藏。
6.唐/九霄環佩 琴為伏羲式，杉木斬成，木質松黃。配以蚌徽。
白玉制琴軫、雁足，刻工精美。岳山焦尾等均為紫檀制，工藝規整。
琴身髹朱紅色漆，鹿角灰胎，間以歷代修補之墨黑、朱漆等。琴身通體以小蛇腹斷紋為主，偶間小牛毛斷紋。
琴底之斷紋隱起如虬，均起劍鋒，突顯比琴面渾古。究其原因，系此琴面仍可供按彈撫弄，若斷紋起劍鋒反礙事及易出雜音，故琴家每三數年便一小修，旨在磨挫其斷紋之劍鋒的原故。
琴身頸腰之面底等均作唐琴獨有之圓楞減薄處理。龍池為圓形，鳳沼作細長之橢圓形，以漆作賠格。
琴面以微隆起之勢成納音。龍池內有唐宮琴格式之寸許大字“至德丙申”隸書腹款。
至德丙申為唐肅宗元年（公元756年），為中唐之始。琴背池上陰刻篆書“九霄環佩”，是為琴名；龍池下刻“清和”篆印，二印均為唐代原刻，尚有原填金漆痕跡。
比照海內外公私藏家的唐琴，北京故宮博物院舊藏“。
7.中國古代舞蹈有哪些種類
最低0.27元/天開通百度文庫會員，可在文庫查看完整內容> 原發布者：紫色花束 舞蹈的分類有哪些 一、專業舞蹈1、古典舞2、芭蕾舞3、民族舞 4、民間舞 5、現代舞 6、踢踏舞 7、爵士舞 二、國際標準交誼舞 1、拉丁舞（倫巴、桑巴、恰恰、斗牛、牛仔）； 2、摩登舞（華爾茲、維也納華而茲、探戈、快步、狐步舞）； 三、時尚舞蹈1. 迪斯科2. 銳舞3. 街舞4. 芭啦芭啦5. 啦啦隊舞6. 熱舞勁舞 四、按照舞蹈的表現 形式來劃分：獨舞、雙人舞、三人舞、群舞、組舞、歌舞、歌舞劇、舞劇等 五、按種族來分 1.維吾爾族 如：賽乃姆，多朗，薩瑪舞，來派爾，納孜爾庫姆，盤子舞等.傳統舞蹈有：頂碗舞.大鼓舞.鐵環舞.普塔舞等. 2.藏族 主要有"諧"（弦子）和"卓"（鍋莊）表演性強的集體舞.除此之外還有：囊瑪，羌姆，果兒諧，推諧，牧區舞，熱巴舞，踢踏舞等. 3.蒙古族 宗教習俗類舞蹈：戰旗舞，丹不爾舞，祭神樹舞，卡吉德瑪舞，查瑪舞，燈舞，十二屬相舞，薩滿舞，祭祀舞等. 節日邀請類舞蹈：陶不修勒舞，筷子舞，盅碗舞，盤子舞，浩德格沁舞，雅布根好吉木舞，安代舞，太平鼓舞等. 4.朝鮮族 有農樂舞，長鼓舞（女子），長纓舞（男子），假面舞，劍舞，仗鼓舞，扁鼓舞，扇舞，拍打舞等. 5.彝族 有阿細跳月，花鼓舞，絲弦舞，煙盒舞，樂作舞，銅鼓舞，披氈舞，擺手舞，對腳舞，羊皮鼓舞等. 6.傣族 有孔雀舞，象腳鼓舞，嘎光舞，大鵬舞，魚舞，刀舞，花環舞等. 7.苗族 有蘆笙舞，長鼓舞，踩鼓舞，銅鼓舞，木鼓舞，花鼓舞，團圓鼓舞，猴兒鼓舞等. 8。
8.張懷瓘的《書斷》品讀
今于三品中各錄一人為例，以了解他如何確定書品等第。 關于神、妙、能三品，各依什么尺度進行品評，讀了上列三例，似乎難以捉摸。我們再看他在三品后的總評是怎么說的。總評大致說了這么幾點：1. “推其大率，可以言詮”；2. “齊圣齊深，妙各有最”；3. “藝成而下，德成而上”。
我們說，對書法的品評三品，是一個對書法的欣賞問題，是一個審美評價問題。它是一種美的感受，感受后的品評。我們讀了這三例，從中看到張懷瓘以及其他書家的評述，都是說的個人對美的感受。書家作書是創作，評者評書也是創作。
張懷瓘說：“深識書者，惟觀神采，不見字形。若精意玄鑒，則物無遺照，何有不通。”（《文字論》）這就是說，對書法有深邃認識的人，不是只注重字形，更重要的是如何審視書之內在精神，即由書之點線、間架、布白和章法，給予人的厚重感、力度感、節奏感和生命感等，感悟它的神采、風韻、意境。這審美的眼光、尺度，猶如一面特別精良，具有靈性的鏡子一樣，有什么照不到、照不出和照不透的呢？對書法作品的品評，怎么會不“圓通”（《書估》）呢？他對書法藝術美的感受和評論是正確的。
漢字是由點、線的運動變化構成。點線的運動是書者掌握毛筆施加于紙上的運動，提按頓挫、輕重緩急、圓轉方折以及布黑分白、排列組合等等變化，都是書者意旨所使，都是書者的思想、情感、學識、修養等綜合素質的跡化。因此，這點線是“靜”態的，也是“動”態的。只有“深識書者”才能透過凝結在紙上墨的點線，以及字里行間的布墨分白，感悟到作者的精神力量。“冠絕古今”的書家張芝的草書，在古今許多“深識書者”的眼里，能感受到“若清澗長源，流而無限，縈回崖谷，任于造化”；若達士游乎沉默之鄉，鸞鳳翔乎大荒之野”。同時，也只有“冠絕古今“的偉大書家，才能把生命的感悟，貫注到腕底筆端、流露于字里行間，從而創造出不朽的作品。庸者，寫不出好的作品，也看不出作品的好壞。道理何在？張懷瓘比喻道：“猶八卦成列，八音克諧，聾瞽之人，不知其謂。”
對書體美的感受過程，是衡“理”動“情”的過程。“理”可以有一個約定俗成的標準，但“情”往往是不完全一致的。評者之情與作者之情會不一致，評者與評者之間的情也不會一致。所以張懷瓘在《書評》的開篇就說：“一味之嗜，五味不同；殊音之發，契物斯失。方類相襲，且或加彼。況書之臧否，情之愛惡無偏乎？若毫厘較量，誰驗準的？推其大率，可以言拴。”此論亦非常中肯。
中國書畫欣賞品評的標準，往往是相通的。張懷瓘著《書斷》，也著《畫斷》，《畫斷》也分為神、妙、能三品，也是中國畫三品論的最早提出者。可惜《畫斷》久已亡佚，今其逸文僅見于唐張彥遠《歷代名畫記》所引。唐朱景玄《唐朝名畫錄序》中，也引用了他的三品說。張懷瓘的書、畫“三品說”影響深遠，其后列等品評者頗多，然仍以他三品說最為簡約。
清代《國朝書品》列神、妙、能、逸、佳五品。包世臣的詮釋是：“平和簡凈，遒麗天成，曰神品。醞釀無跡，橫直相安，曰妙品。逐跡窮源，思力交至，曰能品。楚調自歌，不謬風雅，曰逸品。墨守跡象，雅有門庭，曰佳品。“這里包所說的五品，比照張懷瓘的三品，大致作如下歸納：包的逸品約相當于張的神品；包的神品、妙品，約為張的妙品；包的能品、佳品，約當于張的能品。這樣，我們對張的神、妙、能三品標準，約為：神品，“至法天成，風韻超然”；妙品，“妙法從心，神采自然”；能品，“成法在胸，逐跡守象”。
《書斷·評》中，張懷瓘說他自己“學漸于博識，不迨能繕奇纘異，多所未盡”，“此皆天下之聞人，入于呂列。其有不遭明主，以展其材；不遇知音，以揚其業，蓋不知矣”。“且如抱絕俗之才，孤秀之質，不容于世，或復何根。故孔子曰：‘博學深謀而不遇者，眾矣！何獨丘哉。’然識貴行藏，行忌明潔，至人晦跡，其可盡知？”這種慨嘆是真切的。
泰州圖書館所藏抄本《書斷》的書后有一篇趙僎對《書斷》的簡略評論。將《書斷》比之“大《易》之制”、“《春秋》之典”，指出“古或作之有不能評之，評之有不能文之。今斯書也，統三美而絕舉，成一家以孤振。雖非孔父所刊，猶是丘明同事。偉哉！偉哉！“張懷瓘的《書斷》確系一部永炳書史的書評巨著，將永遠給習者以指導和啟迪，將常讀常新。
9.中國舞分為哪幾種
1、獅舞 廣泛流傳在中國各地的《獅舞》，具有十分悠久的歷史。
舞獅含有祝福吉祥如意、興旺發達的意愿。遠在2,000多年前，漢朝通西域后，月氏（今克什米爾及阿富汗一帶）、安息（今伊朗）等國，曾派遣使者向漢王朝獻獅子等獸，漢代開始出現了石刻獅子等雕塑，同時也逐漸有了人模擬獅形的表演。
2、中華鼓舞 中華民族對具有豪邁氣勢和號召力的鼓舞，情有獨鐘。早在3,000多年前殷商時代的甲骨文中，就有關于擊鼓撞鐘「奏舞」的記載。
后有漢畫像石中的《建鼓舞》、南北朝石窟藝術中的《花鼓伎樂》、唐代敦煌壁畫中眾多的《腰鼓舞》畫面，以及宋、明各代關于鼓舞的記載等等。至今中國各地均有不同風格的鼓舞流傳，主要是氣勢磅礴的鼓舞，也有小巧俏麗、邊唱邊舞的小型鼓舞。
3、大眾鼓舞 山西洪洞等地的《威風鑼鼓》相傳源于堯舜時代，流傳至今；表演者少則30人，多可達400人；龐大的鑼鼓隊伍擺出方陣、圓陣、梅花陣等陣勢，鑼鼓鈸鐃齊鳴，震天撼地。 開封《大鼓舞》也是氣勢軒昂。
流行于福建、臺灣等地的《大鼓涼傘》，相傳源于明代戚繼光抗擊倭寇得勝，民眾歡慶起舞；男女合舞，舞姿輕盈活潑，還有一對老夫婦穿插打諢；富于戰陣祝捷的熱烈氣氛。 4、鈸舞 鈸是聲音響亮的樂器，也是金光閃爍的舞具。
擊鈸起舞，從古代傳承至今，從中原傳播到少數民族地區。邊擊邊舞、飛鈸出手是其特技，既是民間節日的表演技藝，也是佛教、道教及巫祭等宗教活動中的舞蹈品類。
中國古代久有手執各種樂器起舞的傳統。甲骨文中已有「奏舞」的蹤跡。
古文物中保存了完好的《鈸舞》形象：霍熙亮先生在安西榆林4窟，摹繪了一組元代樂舞壁畫，其中一幅可稱為古代《鈸舞》圖。 一半裸供養伎樂，頭戴寶冠，長長飄帶輕繞肩臂，開胯而立，張臂，斜傾身。
左上方兩個附飄帶圓鈸，似正從手中拋出，懸在空中，舞者動態在欲接未接之間。這分明是個拋鈸出手、邊擊邊舞的姿勢。
5、靈星舞 西漢建立，結束了長期的戰亂局面，漢高祖劉邦為了安定國家，恢復生產，于高祖八年（公元前199年）下令天下建立靈星祠，祭祀農神后稷。 這個舞蹈將鋤地、耕田、播種、除雜草、松土以及曬場、驅趕麻雀、收割、舂米、簸揚等農業勞作動作，都編入舞蹈中，含有歌頌農耕勞動、祈祝豐收的意愿。
10.古代的舞蹈有哪些
一、西周和春秋戰國時期 祭祀：兵舞、帗舞、羽舞、皇舞 巫禮：兵舞、帗舞。 驅疫 教育：小舞有《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》和《人舞》。
貴族子弟舞《云門》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》和《大武》。 宴享：弓矢舞 魯國雅舞：《象簫》、《南龠》舞， 二、兩漢時期 1、雅樂舞：主要用于祭祀 2、俗樂舞： 郊祭樂舞、兵法樂舞、朝賀宴樂 舞四夷之樂： 東夷之樂執矛舞 西南夷之樂執羽舞 西夷之樂執戟舞 北夷之樂執干舞（兵舞） （1）武舞 劍舞 棍舞 刀舞 干舞 戚舞 （2）文舞 長袖折腰舞 掌上舞 盤鼓舞 三、魏晉南北朝時期 宮廷舞： （1）清商樂舞 是漢民族傳統民間樂舞的稱謂。
《白纻舞》 《大垂手》舞， 《明君》舞、《巴渝舞》、《公莫舞》、《鐸舞》、《鞞舞》等。 （2）胡舞 主要指西北少數民族的舞蹈。
《天竺樂》是印度傳來的樂舞， 《龜茲樂》是來自新疆龜茲一帶的樂舞。 四、大唐時期（上） 宴享宮廷舞 九部伎、十部伎、坐部伎、立部伎、健舞、軟舞、大曲、歌舞戲、百戲 （“十部之伎于庭，以備中外。
一曰燕樂伎，二曰清樂伎（亦名“清商樂“），三曰西涼伎，四曰天竺伎，五曰高麗伎，六曰龜茲伎，七曰安國伎，八曰疏勒伎，九曰康國伎，十曰高昌伎。 ”）、燕樂：四部樂舞：《破陣樂》、《慶善樂》、《景云樂》、《承天樂》。
清樂：《白纻舞》、《巴渝舞》、《拂舞》、《前溪舞》、《鞞舞》。 西涼樂：代表舞蹈是《獅子舞》。
天竺樂：佛教樂舞。 康國樂：又稱“胡旋舞”，是疾轉如風的轉圈舞。
立部伎中的《安樂》：城舞 《太平樂》：五方師子舞 《破陣舞》 《慶善舞》 五、大唐時期（下） 1、“健舞” 《劍器舞》 《胡旋舞》 《胡騰舞》 《柘枝舞》 2、“軟舞” 《綠腰舞》 《春鶯囀》 3、唐代大曲，又稱“法曲”，屬宴樂的重要組成部分。 （一）散序，以器樂演奏為主； （二）中序（拍序、歌頭），以歌唱為主； （三）破，是全曲的高潮，以舞蹈為主。
著名的大曲有《霓裳羽衣舞》、《踏金蓮》、《玉樹后庭花》等。 4、民間俗樂舞： 《大面》（《蘭陵王入陣曲》） 《撥頭》 《踏搖娘》 5、崇仙舞蹈： 《四方菩薩舞》 《五方獅子舞》 《天竺樂》 《云韶樂》 6、隊舞： 如《菩薩蠻隊舞》和《嘆百年隊舞》。
六、兩宋時期 隊舞：分為“小兒隊”和“女弟子隊”，每類又分為十個獨立的隊舞。 大曲歌舞：《太清舞》、《漁父舞》、《花舞》、《劍舞》 七、元明時期 1、贊佛樂舞《十六天魔舞》 《昂鸞縮鶴之舞》 2、仍采用“文舞”和“武舞”兩類。
3、明代雅樂舞：用九奏三舞，三舞為《平定天下之舞》、《撫安四夷之舞》、《車書會同之舞》。九奏之后，用隊舞結束宴會。
舞隊有《諸國來朝之舞》、《長生隊之舞》等。 4、明代宮廷舞蹈見于明代的一些刻本插圖中，比如《唐詩艷逸品》中的獨舞者，《太妃全傳》中的梅妃的“驚鴻舞”等。
八、滿清時期 1、清代宮廷舞 干戚曰武功之舞 羽龠曰文德之舞 祭祀初獻以武舞 亞獻終獻以文舞 2、隊舞樂：慶隆舞（蟒式舞 瑪克式舞） 世德舞 德勝舞 瓦爾喀部樂：東部少數民族（屬于女真之一）樂舞 朝鮮樂： 蒙古樂 回部樂 番子樂：藏族樂舞 廓爾喀部樂：今尼泊爾樂舞 緬甸國樂 安南國樂：手執采扇而舞。
